《道德經》與奇門遁甲之術 _奇門遁甲

文章插圖
《》是傳統的數術預測學之一，它與“太乙”、“六壬”等合稱為“三式之學” 。也是古代天文學者的必修課，并作為司天臺考試的科目之一。其創作時期出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，大約在周秦時代名“陰符”，漢魏時名“六甲”，晉唐宋元稱“遁甲”，明清以來謂之“”，或者有時稱“奇門”，有時稱“遁甲” 。關于《遁甲》的用途，在明永樂十二年欽天監五官司歷王巽曳《景佑遁甲符應經》后序中說“圣人立法、可以出軍征伐、戰勝克敵、遇寇捕賊、立營置陣、出天門入地戶、隱跡藏形，無出其右也。至于民間日用，上官嫁娶、遠行移徒、參賢謁貴、商賈求財、登科取索、萬事皆準，無有不驗，上以利用，下以利民，萬世之良法也” 。老子是黃帝學說的集大成者，術在《道德經》中有多處描寫，今以（一）隱身無患，道高無上；（二）趨生避死，趨吉避兇；（三）皈依三寶，戰無不勝；（四）主動備戰，進攻防御，為題目抽出幾處寫出，求教于術士方家！
（一）隱身無患，道高無上

文章插圖
  《道德經》第十三章曰：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下” 。

        寵辱若驚，貴大患若身。得寵或失寵就驚慌失措，像大禍臨頭一樣。什么是寵辱？寵是指褒揚、偏愛，寵欲人知，不是真寵，故寵為下。得寵或失寵就會驚慌失措，叫做寵辱若驚。

        什么叫做貴大患若身？我之所以有驚慌失措及災禍，是因為我有身體；若我沒有身體，我又有什么災禍呢！這就徹底指出了有身乃是患根，無身即可無患。吾人既已有身，如何才能無身？若是說滅身可以無患，而吾又何存？實則無身有術，即隱身之說。《道德經》是經典全生論著，全生包括內以養生延年，外以攝生驅患亦稱術，此乃趨吉避兇、趨生避死之術，隱身乃攝生之術。佛家追求涅槃重生、滅身既無患；可見不得《道德經》之要義，僅此一處孰高孰低亦顯而易見。故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。所以將個人的利益融于天下，貴天下若貴其身，愛天下若愛其身，這樣的人才可以將天下寄托之。道教貴以身為天下，可寄天下；愛以身為天下，可托天下。道教是地地道道的華夏名族的心靈救治良方，是漂泊無依的靈魂的家園，也許正基于此，中國的根柢全在道教。

        今附上道教愛國經文一篇，其余不勝枚舉，再此不贅述。

上壇齊舉步虛聲，祝國迎祥竭寸誠。
當日陳情金闕內，今朝香靄玉爐焚。
皇圖鞏固山河壯，帝道遐昌日月明。
萬民瞻仰堯舜日，歲稔豐登樂太平。
香供養常清常靜天尊
（二）趨生避死，趨吉避兇

文章插圖
  《道德經》第五十章曰：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。”

        此章內容，明顯為古《遁甲》式。《老子》第五十七章曰：“以正治國，以奇用兵” 。后世“奇門”之名源于此。

        “出生入死”，乃《遁甲》中的生門死門。所謂“生在生兮死在死”，“出生入死各有其門” 。“徒”為徒步，走向。十有三，即十分之三。《遁甲》用十天干布于九宮之內，三奇六儀有定位，唯六甲隱于六儀之中而無定位，故稱遁甲。三個十分之三，已盡九宮之數。休開生為三吉門。死驚傷為三兇門，景杜中三門或吉或兇。夫何故？以其生生之厚。是什么原因呢？是因為出生時生命就已經奠基了!據說：“聽說有善于攝生的人，可以人為改變的。走出死門而進入生門。這樣，陸地行走遇不著兕虎猛獸傷人，進入軍隊也不被刀刃殺傷，兕虎雖猛烈，找不到對象用其爪，兵也無處用刃施殺。這是為什么呢？這就是沒有走入”死地“去的原因。”這個“無死地”的內容頗富神秘色彩。唯有用《遁甲》說近乎原意。也明白地表示了“攝生”一詞之內涵，為趨吉避兇、驅災除患之術。老子甚慎重，而以“蓋聞”二字引述之。
（三）皈依三寶，戰無不勝

文章插圖
《道德經》第六十七章曰：“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能為成器長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之” 。

天下人都說我行的“道”巨大，似乎不具體。就是因為太大，所以很難具體。如果具體了，“道”就會像每個具體物那樣渺小了。我的“道”內含著三個寶：其一是仁慈（性命），其二是儉（運勢），其三是不敢為天下先（風水）。因為慈愛故能勇敢，充分運用運勢故能取得廣大的成績，不敢為天下先，故能超過所有器物，天人合一。今舍掉慈愛而追求勇敢，舍掉充分利用運勢而追求做事不擇時機，舍掉有力的地形追求軍隊的前行，必死無疑。有慈愛之心，戰必勝，守必固。天道的運行是有利于慈愛的。此章寫出老子對作戰的論述，三寶：戰爭中決定勝負的三個主要條件。慈為性，為命，為性命，夫慈者謙讓，眾歸悅服，引申為人和；儉為充分利用，為運勢，運勢強勢應奮力做為，引申為天時；不敢為天下先，為不能貿然前進到對方陣地上，因為本方陣地為為風水寶地，引申為地利。戰爭中天時、地利、人和為三寶，老子提倡人和為戰爭中首重因素，孟子對老子這一說法極為崇拜。
(四）主動備戰，進攻防御

文章插圖
        《道德經》第六十九章曰：“用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶故抗兵相若，哀者勝矣” 。

        《遁甲》與“太乙”、“六壬”合稱“三式之學”，太乙占國運，六壬占百事，遁甲占兵機。中古代，一切傳統學術首重天道，遁甲也不例外。《遁甲》為兵機而設，首重主客之分，《遁甲大全》太公曰：凡主客不定，變化莫測，故主客不定之象。或以先動為客后動為主。或以先動為客靜為主，或以先聲為客后聲為主，或以天盤為客地盤為主。諸事統有用決，成敗勝負皆貴乎主與客之緊要也。用兵指揮戰陣的箴言是：“我應主動備戰，采取攻勢而不敢被動應戰采取守勢，離卦為戈兵，戰爭之事，數為九，進為坎卦，數為一，為兇險，休門；退為艮卦，數為八，為少陽之氣，為生門。所以“不敢進寸而退尺” 。行軍布陣運用術，行軍不被敵人發現，戰爭動員不被敵人輕易察覺，戰爭進行時，敵人必敗，未發動戰爭，動用武器時，敵人已怕。最大的禍事就是輕敵，輕敵就幾乎喪失了天時、地利、人和等有利條件。所以，兩軍對陣，在兵力相等的情況下，誰勝誰負，其結果取決于哪支軍隊剛健、勇敢，就能勝。哀是戌，戌是滅的意思，指萬物皆哀滅，戌為十二消息卦之一，十二地支來源于《歸藏易》，在中戌為乾卦，為剛健、勇敢，為開門吉！
結束
        有些專家、學者研究《道德經》武斷地認為：老子反對戰爭，鄙人不敢茍同。中華民族歷來就是一個崇文尚武的名族，炎黃時期中華名族就應經進入了文韜武治的文明時代，中華名族也是一個崇尚智慧的名族，在先秦的諸子百家中除法家外，無不崇尚智慧，老子也不例外。老子的政治主張和黃帝的思想是一致的，希望建立起一個統一的多民族的國家，反對為了個人私利而發動的不義戰爭，對于那些很難教化的蠻夷之地，只好為了國家和名族的發展，采用征伐的手段，使之重歸于“道”的路上！自知限于水平，謬誤之處在所難免，切盼讀者指正，不吝賜教！

文章插圖

【《道德經》與奇門遁甲之術】