能夠發心修道，或者對道教有向往之心、有好感的，都是宿有善根的人 。
道教為我華夏之傳統宗教，是中國的國教，全真道士保有了漢民族的衣冠法式和禮樂精髓 。
元朝、清朝時期有些不愿臣服于外族的士大夫，紛紛加入道教，促進了道教的發展 。
這些富有氣節之人的加入，使得道教有著不同于其他宗教的精神 。
比如全真道戒律中就有，“不得在俗人前談因果，以求布施”的戒條，這在某種程度上，減少了宮觀和道士的收入，但是卻使我玄門保有了高潔，遏制了道士的腐化，而全真道在當時也是以苦己利人，感化了世人 。
故凡欲出家學仙道之人，首先必須將《重陽立教十五論》仔細閱讀，務必領會祖師立教之精神，檢點自己能否以此要求自己，然后再談接下來的事情 。
至于在家居士，那又是另外一回事了 。
道教分全真、正一兩大派，這是明朝以后的事情，有的人誤以為正一主科教法術，全真主清修，但是哪個宗派不是說的性命二字呢？
試想正一雖然以法術為主，但是行法之人，如果沒有一定的功德，令鬼神欽服，如何能招制神將？
沒有內丹修為，如何感應天地自然之氣，驅使罡風？
全真雖以清修為主，但是全真道士修行到一定程度，與道合真，舉心動念，即是符法，白玉蟾祖師所謂“靜則金丹，動則霹靂 ?！笔且?。
各位可根據自己緣分選擇自己喜歡的宗派，而不必妄作分別 。
剛入門的人，對于道教茫然不知，如何下手？
不如先了解一下道教的歷史，對于各個宗派的源流，歷史上著名的道士有個大致的了解，道教如何發展成現在這個樣子 。
有這些基礎，對于修煉的法門，就不會迷惑 。
陳攖寧說：
“世間英雄豪杰，病難多者多入于道教，煩惱多者多入于佛教 ?！?br/>
可見道教在命功修煉方面是有許多長處的，所以修道之人不能不學習養生，養生方技主要包含有房中、服食、吐納、導引，但是心態也很重要 。
自古道門就有“十道九醫”之說，就是說道門里面，十個道士九個會醫術 。
但是我們知道成仙，光靠中醫是不夠的，道教最高級頂尖的養生還歸內丹學莫屬 。
內丹學祖師為正陽帝君鐘離權、純陽帝君呂洞賓，而現代學者胡孚琛教授更是推之于伏羲黃帝時期 。
道教內丹學著作甚多，其綱領即是《高上玉皇心印妙經》、《玉皇胎息經》，這些都是修煉之士必讀的書 。
《心印經》字字真銓，非初學者能通曉，甚至有些道士念了一輩子，也不明白里面的意思，故修煉內丹需要有錢、有閑、有緣、有學問，缺一不可 。
對于普通的學道之士，平時能導引經絡，使氣血通暢，服食以培補精氣，吐納以養元和，陰德以安心神，保持規律的生活，自然百病不生矣 。
陳攖寧那話，雖然贊揚了道教的命功，但是我想說道教的心性修為，一點都不比佛教的差，也不必任何一個宗教差 。
《莊子》之影響于后世文人之深遠，顯而易見，而道家宣揚的知足常樂精神，也為民間所推崇 。
陶淵明隱居九江，當時廬山上蓮社邀請其加入，遭到陶淵明的拒絕 。
但是陶淵明卻給后代士大夫一個精神家園，其安貧樂道的精神，和瀟灑的老莊思想，一度體現在其詩句之中，如“采菊東籬下，悠然見南山 ?！北煌鯂S先生譽為臻于“無我之境” 。
而唐代李白更是一名卓爾不群的道士，喜歡煉丹，五岳尋仙，是受過箓的正規軍 。
李白生活或許苦悶，但是其豪放不拘，百代之下，無人能追 。
王羲之的《蘭亭序》、蘇東坡的《前后赤壁賦》，無一不是道家精神之體現，道家的仙境，原不是空寂，而是執著于現實生活的熱愛，故古人云：“不俗即仙骨，多情乃道心 ?！?br />
我想，相比于佛教的以生為苦，追求死后的解脫，道教更顯得積極樂觀 。
而道家的心性修養有幾部比較優秀的作品，我認為是在世界著作之林好不遜色，且可以作為我華夏子孫之驕傲的，就是《老子》、《莊子》 。
其恬淡無為，柔弱不爭，苦己利人的精神，如果現代人能領會十一，也不會有如此混亂的社會啊 。
但是兩書皆意蘊深奧，沒有一定的古漢語修養實難通讀，而領會其精神，更須靜心深思，用心去體會 。
所以我覺得初學道者，還是看《清靜經》比較好 。
《清靜經》大約出現在唐朝，是重玄學思想的精髓內容，深厚的哲學思辨，對于欲望與心神、生死與輪回，有明白的論述，為道士日誦之功課 。
道教注重現世之幸福，對于所謂的極樂世界，我頗不以為然 。
子曰：“未知生，焉知死 。”
我覺得人生的苦樂，需要去品嘗，而在經歷這些的時候，需要有一顆平淡的心，安靜祥和 。
安命而不聽命，庶幾可矣 。
文/萬景元
在人生的路上
我們總是忙于汲汲營營地
追求滿足物質上的欲望，
卻忘記生而為人的真正意義；
我們常常忙著左顧右盼地評斷別人，
卻忘了應先審視自己、認識自己 。
我們又當，
如何獲得幸福、成功、圓滿的人生？
道法的智慧，提供我們認識自己的方向，
并為探尋時所升起的疑惑，
提出最切實的建議 。
關注，從這里開始遇見你的信仰！
【不俗即仙骨，多情乃道心！】
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