符箓透析，走進符箓世界 _符竅

在一般人看來，符圖之術并沒有什么章法可尋，它們無非是道士和尚騙人弄財的把戲而已，因為很少有人知道符圖的結構，于是民間便有“鬼畫符”之說，用以饑諷符咒之術。金元文學家元好問說：“真書不人今人眼，幾輩從教鬼畫符。清代學者趙翼云：舉場我嘆魚緣木，故叫卷人鬼畫符。然而，諷刺與嘲笑并未解決問題，反而促進了符咒之術在實踐中的不斷完善．于是在宋元時期許多道教高道大師門，開始向人們披露符圖的結構書符念咒的程序和秘遵事項，從而使這門“絕學”有一道可以出入的門徑，從整體結構上看，每一道符一般都可以分為三個部分，即符座，符腳，符竅。所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做“符頭”“符腳”指符圖的下部。符竅，則為符圖的中部(心臟) ，亦可叫做“符心” 。符頭符心及符腳上，中，下三部分結合為一，便成為一道完備的符圖．先說符座(符頭)．道門中不同的流派，符圖中不同的種類，所用的符座是不同的．如《帝令寶珠五雷祈禱大法》中所用的符皆以“雨”字為符頭。又如神霄派所傳〈高上神霄玉清真王紫書大法〉卷六所載四三道將軍符。又以“鬼”字為符座，只是搏列在符的左邊而已。再如上清派所傳〈上清天樞院回車畢道正法〉中所收諸符部用三臺星圖為符座，至于其它各種各樣的符座更是多不勝舉，難以一-一述說．鶴道人所傳符篆多以“—氣化三清”及“天師心印”為符頭。

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凡為符圖，一般而言，上下結構者，上為符座，下為符腳：左右結構者，左為符座，右為符腳。如上所舉帝令寶珠五雷祈禱大法的符宇中，其下部文字為利，光，其，泓，泓，廷等字就是符腳。又如〈天醫祝由十三科〉中所收符字，則以“尚”宇為符頭，以內“食”字為符竅，再配以各種字如。能，垢，秀，等為符腳．不過稱謂不同，符座叫做向符將，符竅叫喊做：符兵。符腳叫做“先鋒。書中說“此法以尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無不應手立愈。從寫符的程序來看，符腳是最后步驟，道教謂神力符能的強弱成幾，即在最后一搏，因此必須聚精會神，一氣立斷，不得遲緩拖滯。那么，符竅又在那里呢?三部之中，尤以符竅最為緊要。所謂。竅。者，一是指玄竅而言，一是就關鍵而論。道教認為：人天一體，符法同源，一道符的功用靈驗與否，關健在于有無“玄竅”“靈竅“〈道法會元〉卷一0九說：大抵符符，咒，訣，印為傳紀之文儀，乃太上之貴訓，然至要捷，不出一竅。竅者，人身之樞關鍵也．天有竅則鼓舞萬物，地有竅則洞海歸源，人身竅則動靜神靈，總天地之玄關，合陰陽之至道。
至于符中有無符竅，并不在乎符的形態，而是在于畫符者有無胎息內煉功夫與道德的修持。〈混元玄書〉說：“收為胎息用為竅，道法之中真要妙，諸于緣深宿有因，得知怡然而癡笑．一點朱符本是靈，竅中妙用體全真。又謂德為符之竅，誠為法之本曰守道循正，依德書法，神氣貫于符圖，其符施用。則萬病俱消，萬邪屏符中的玄竅因其流派而種類的不同而形態各珠．如《帝令寶珠五霄祈禱大法》所載諸符即在府座與符腳中間，再畫一個圓圈，存想圈中有一神靈，此圓圈就是符竅。〈祝由十三科〉則以“食。字為符竅，稱之為招兵勢。各種符竅或為字，或為圖形態豐富，但畫時可分為兩．一類用勾實書。法，即指用筆墨朱砂等材料畫在符為。有形。之符竅：另一類用虛書法，是指用手，目光，舌頭，意念等在符上，紙上虛空，水中。身體等畫，存想加入所需內容，因其無筆無墨。無跡無形，入肉限無法看到，故曰：無形符竅。如前所說的圓圈．食類均為有形符竅，后面所言的“虛書”目光便是無形符竅。
虛書可用眼目舌頭，〈法海遺珠〉卷六曰：。先存戶雷城火云火光萬丈，兆目虛書招“帝敕”二宇，飛人雷．“以左眼光書一符字，右眼光書一符字，舌書一符，存三字青紅白三色，在虛空中見一真人，手執金牌，上有號頭三二字，吸出號頭，吹入符中。也就是說，用眼目神光曙舌頭‘憑空’（即想象）畫符竅，符文，然后存想其顏色，存想神靈隆真，合同無形之符竅，打入有符之符中。
　這里所說的“目錄’ ，便是無形之竅，它是指畫符者運用意念憑空書寫即加入符中的精神作用。目錄虛書即司書于虛空，紙上，亦可書于手心，腳心及肚臍，丹田人體的各個部位，乃至形形色色的物品。〈法海遺珠〉卷八電訣：*目光虛書·符字于右手心，符字書左手心，兩相合，摩令極熱，存金光一團在手心．不僅眼睛，舌頭可以虛書，用手指(劍訣)亦可點竅關臼{法海遺珠}卷八日：“師用劍訣，向斗口書符，存閃電，想丹田有一道金光，自眉心進出，直射其方，作怒吸此字，以劍引入符” 。這是用劍訣對天空虛書的符字，便是道門起雷造化符的玄竅。
不過究其根本，不管是用眼用舌用手。不論是書在何處，起作用的都是人的意念——即“神’的功能，絕妙的還有，天地之氣，人體內氣亦可運化成竅，打入符中。如<法海遺珠>卷七：起風訣：‘存心氣下降，腎水下降，腎水上升，二氣交合，以符字提起，自夾脊雙關直上，潑出口來，此字入符中．·這是用體內元氣為符竅．其能符訣口：“能(一種異獸)有九尾，按九州口時黑氣凡作用，取太陰氣合腎氣入符，可興云致雨蔽日，用紅紙黑書，或黑紙雞血書．”可見，天地人體的精，氣，神方是符圖的靈魂——玄竅。所謂：“天地大造化，總在玄竅中，人能知此竅，萬法總能通。”
符圖的玄竅以“靈光’為其根本，所謂*靈光’是指靜定修持中體認的“元神”與“輔氣”〈王侍錦〉御風注：“符無正形，以氣為靈也，靈者祖氣也。祖氣不明，安待靈乎?·“心不移動，不生雜念，一意歸中，氣與筆俱轉，意盡成符，行法之士，不得玄關之傳，不明祖氣，妄行書符，夫可笑也。”
〈書符筆法〉亦曰：‘符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼應，此感而彼靈，果非于符乎?天以龍漢開圖，結、成符，人以精神到處，下笑成符，天人孚合，同此理也，書符之法，不過發先天之妙用，運一氣以成符．神師所謂眼書天錄，心悟雷玄，初無存想，亦無作用．靈者自靈，不必問其所以靈．應者自應，不必問其所以應。’這就明白指出，靈光，神氣為符法的命根，符法的靈驗與否，全看施法者的內煉功夫如何．
靈光肇元神的證得，必須經過長期潛心苦志的修煉．〈道法會元〉卷四指出：“必須意會，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一點靈光，遇天乇地，圓陀陀，光爍爍．會合至寶于明堂玉京之室，薰蒸一體，表里洞明，無事之時，如如不動，偶然拈出，妙用非輕，禍福吉兇，了然指掌，不須探問，自然應矣。
如用于書符，此靈光便可耪召神氣，為人治病祛邪，解厄消災，〈書符筆法〉講述書符秘訣曰：‘先澄澄堪湛，絕慮凝神，使其心識洞然，八荒皆在我闥，則神歸氣復，元神現前，方司執筆，以眼瞪筆端，思吾身神光自兩規中出，合乎眉心，為一粒黍珠在面前，即成金線一條，光注毫端，便依法書錄，存如金蛇在紙上’電走，定要筆隨眼轉，眼書天錄，心悟雷篇。思金光漸漸擴大。充塞天地。一點靈光輝天朗地，未曾下筆，已有分別，妙于行持者，尤于朱墨外用工夫．’
【符箓透析，走進符箓世界】由此可見，種種符咒，無論它是那門那派歸根結底僅是一種宏道的工具，濟世的手段而已，重要的還是在內修證得的元神與神氣，當你具備了通神達靈的靈光之后，符咒朱墨等形式亦可有可無，無關緊要了。正如〈清微道法樞紐〉所說：“畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符者知竅，驚得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源，妄于紙上作用，以為符竅，殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離輔。當于身中而求，不可求于他也．’又說“符者，天地之真信，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨調， —點靈光，通天徹底，精神所寓，何著非符?可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有，可無，可通，可變，夫是謂之道法。薩守堅祖師亦云：“先天一氣即靈符，世人枉費墨和朱”知曉了以上道理，便抓住了符咒之術的要害，以精氣神為本，以符圖咒術為用，便可使你的道教內煉功夫，治病濟世功能發揮出更好的效益，收到超常的神效。