仙有五等，鬼仙為何也稱仙？陰中超脫，不入輪回，止于投胎就舍！ _鬼仙

鬼仙之說，來自于《鐘呂傳道集》中“論真仙第一篇”提出的“仙有五等” 。

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【仙有五等，鬼仙為何也稱仙？陰中超脫，不入輪回，止于投胎就舍！】鐘離權說：“學法有三成的人，小成、中成、大成之不同。仙有五個等級，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙不等，都是仙。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離于天。”

呂洞賓說：“所謂鬼仙，是指什么？”

鐘離權說：“鬼仙，五仙之中第一。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止于投胎就舍而已。”

呂洞賓說：“這是鬼仙，行什么法術、用什么功而修成這樣？”

鐘離權說：“修持的人，開始也不悟大道，而欲想快點成功。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，是清靈的鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，稱為鬼仙。雖說是仙，其實是鬼。古今信道佛之人，用功到此，卻說得道，實在是可笑。”

呂洞賓說：“所謂人仙，是什么。”

鐘離權說：“人仙，五仙之中第二。修真的人，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，這就是人仙。”

呂洞賓說：“這是人仙，什么法術、用什么功而修成這樣？”

鐘離權說：“修持的人，開始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止于小成。云法有功，終身不能改變，整天不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識于無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅于須臾，厭于持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”

呂洞賓說：“所謂地仙者，何也？”

鐘離權說：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死于人間者也。”

呂洞賓說：“地仙如何下手？”

鐘離權說：“始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳于母而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。”

呂洞賓說：“所謂神仙者，何也？”

鐘離權說：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。”

呂洞賓說：“所謂天仙者，何也？”

鐘離權說：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。”

鬼仙既然是鬼，為什么也稱為仙呢？因為道家認為，普通人死后生命不一定能繼續延續，甚至多半不能延續，而鬼仙已經修出微細身，可以保證在拋棄肉體后生命繼續延續，這當然不同于死亡。鬼仙雖然為鬼，但是如果死后為鬼的機會并非人人都有，那繼續以鬼的形式生存也是值得羨慕的了。

如果鬼象肉體的人一樣可能死亡，而且這一次將是徹底的死亡，那能成為鬼中之長壽者或能轉投人生再多一次修煉機會當然更值得羨慕了。鬼仙說清楚的表明道家的基本觀點是不相信生死輪回、不相信所有人都能繼續轉生的斷滅見，所以他們才要牢牢抓住肉身，如果不成也要修出一個微細身，以微細身形式長生，哪怕是低級的微細身也好。