在中國風水有著漫長的發展歷史，風水學究竟有哪些流派呢？ _在中國風水有著漫長的發展歷

【在中國風水有著漫長的發展歷史，風水學究竟有哪些流派呢？】一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位。分別將此游星配在先天八卦方位，二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。八宅派計算命卦都是以年支為準。對他們的風水布局也是相同的。按照八宅派風水觀點來論，八宅派的風水理論過于簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門路或在室內布局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在后面再做論述。命理派以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局，對各類陽宅的室內裝潢以及風水調整具有很大的指導作用。將廿四山與坐宅配山論生克關系，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建筑物之間構成的五行生克關系。配水則以十二長生位來論吉兇。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉兇，主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉兇，翻卦派以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。玄空飛星派是將山向配合元運挨排山向，元盤九星。原為薩滿教根據考察山勢土壤總結經驗2：在夏、商時代經過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細的選擇方法算法3：世俗化時期：在春秋戰國時期百家爭鳴，三道九流中的陰陽家將風水整理成為大眾通俗易通的內容。風水學進入世俗4：貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術。風水從世俗化再次轉入貴族化，只有皇家陰陽官可以閱讀陰陽家時期的風水資料5：五斗米道的農民起義軍登上歷史舞臺，創立道教。原本的陰陽家的陰陽師在漢唐時隨日本來華學者東渡。在日本發展時期：唐代將道教尊為國教，秦末農民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論。風水在唐代后消失，唐代日本來華使者將歷代風水書籍和資料帶回國內，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關龍砂的介紹，日本遣唐使對《大唐陰陽書》翻譯時將。宋代后隨著中日交流”陰陽風水學再次傳入中國，宋代學者將，漢唐時代東渡日本的陰陽家逐漸在日本形成強大的勢力“并且進入日本貴族”逐步形成了日本，風水學在日本得到廣大發展7“道教造成的。是唐代有盛轉衰的開始：此后漢地進入風水真空區“隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國家盜墓行為”古墓中的占卜竹簡出土。風水占卜再次興盛在宋代達到頂峰。風水學的東強西弱，風水在漢地從強到消失：造成漢地風水衰弱：雖然宋代達到巔峰但是一直沒有超過日本的陰陽師9，風水文化斷交，忽必烈終止了中日數千年的友好邦交：中日風水文化的交流完全斷絕，風水學再次發展，中日斷交后一直到清末才有新的交流。王懿榮發現甲骨文后來又通過古董商范維卿等人進行搜購：日本來華陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走并且運到日本。余下的《連山易》和《歸藏易》因為戰爭原因和解放后文化革命因素被打碎、焚燒、或做成豬飼料無一留下。日本因為得到《連山易》27卷《歸藏易》23卷進入了風水研究的高超時期，陰陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發表和23卷中的《歸藏易》4卷的發表。風水交流。1976中國特殊時期結束。1977年河南民間涌現出大量風水愛好者：從河南逐步擴展到廣東等地區：1978年初從河南走出的風水愛好者，成立了各種風水學派680多家，并且追認古代先人為開派鼻祖常見有17個門派（1）巒頭派（2）形象派　（3）形法派（4）八宅派（5）命理派　（6）三合派（7）翻卦派　（8）飛星派（9）五行派　（10）玄空大卦派（11）八卦派　（12）九星飛泊派（13）奇門派　（14）陽宅三要派（15）廿四山頭派　（16）星宿派（17）金鎖玉關派。將風水算法限定為只做五行和兇煞簡單判定。不要那么脆弱，把命運寄托在那些看不見，摸不到的東西上面，活的硬朗一些！真正的猛男敢于直面慘淡的人生。不要總是相信那些經不起推敲的東西，人家不也都活的好好的。不要那么脆弱，把命運寄托在那些看不見，摸不到的東西上面，活的硬朗一些！真正的猛男敢于直面慘淡的人生。不要總是相信那些經不起推敲的東西，外國人也看風水嗎？人家不也都活的好好的，公司也都做的好好的，對吧，努力提高自己的能力，才能把公司做強做大，祝你一帆風順把吧永澄老師風水發展史“風水術”它是我國古代一門十分博大龐雜的環境理論，也是我國最早的關于建筑、環境學的一門綜合理論，風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問。其范圍包含住宅、宮室、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及住宅的稱為陽宅，風水發展開創于炎黃時期（公元前2697年-公元前2365年）。黃帝戰蚩尤就已經制造了指南車，不但有可利用來定方向的指南車，有了地理術，但說明中國風水術是萌芽得很早的，遠古有巢氏發明了巢居。軒轅氏發明了穴居，巢居是人們依樹而居的方式。而在地勢高亢或寒冷的地區或季節。原始人類則選擇天然洞穴作為他們的棲身之地，如北京猿人、山頂洞人、廣東馬壩人等均是依洞而棲的。冬則居營窟"，人民少而禽獸眾。人民不勝禽獸蟲蛇，在那種危機四伏的自然條件下，后來在了解自然和改造自然的實踐中”首先對居住環境進行了改造，人類已發展到氏族社會，人們過著母系氏族群居生活。由原來的動蕩不定的游牧、采集、漁獵的生活，發展到相對穩定的農耕生產生活，為了生活和生產勞動的便利，也就必須擇地而居，仰韶文化的氏族村落都分布在河流兩岸的黃土臺地上，著名的西安半坡村仰韶文化村落遺址，就坐落在一塊面臨浐河的臺地上。稍后的龍山文化也大多選擇在近水向陽的臺地上營建氏族聚落，這種擇地的標準或要求，這就是群居風水，那時的部落對居住環境已有所選擇，并且這種選擇是建立在對地理環境和風水知識有所認識的基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒的關系。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，遺址四周有防御性豪溝，溝北、南有公共墓地”居住與墓地分開，這些都體現出了擇地而居的風水理論；殷周時期，已有卜宅之文。觀其流泉，周朝及以前“古人的安葬是墓而不墳，并沒有土包。孔子老師說”東南西北亡人也。春秋戰國時期，社會、政治發生著急劇的變化。思想空前活躍，儒、法、道、墨、陰陽、八卦、五行等各種學說和主張爭奇斗艷。形成了百家爭鳴的局面。同時戰國七雄爭霸”競相筑城，這個時期出現的國學經典《周禮》、《管子》、《考工記》等著作，總結了城市建設經驗及選址理論，這些成果為風水術的形成奠定了理論和實踐基礎，秦漢是風水術形成時期。大規模的宮室營建為風水術的形成造成了物質前提，國學大師董仲舒的陰陽五行學說和算命大師京房等人的易理論為風水提供了理論與方法。特別是東漢時期的神學影響下，在建筑中各種禁忌與迷信盛行。起宅蓋房必擇日。太歲頭上不能動土，已成為陽宅建筑中的規則，此時陰宅風水理論也漸漸形成。而且要選良辰吉日的觀念，成為風水術的內容”秦代已經有了相對成熟的地脈觀念。講究風水地脈的習氣無論是在朝廷之中，還是在民間都已開始盛行“風水理論已逐步開始成形”陰陽、五行、八卦等理論已經出現，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系，這個框架是風水學的理論基石。對風水的應用與發展具有特別重要的意義。它使風水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。這時的風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日。秦漢時期有關風水的專著，見于《漢書藝文志》的《堪輿金匱》和《宮宅地形》等。這些書籍成為風水學的奠基之作，形成了秦漢時期先哲對宇宙的總體認識。它奠定了風水最初的理論基礎。張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名家大師。當時以東南地區發展最快，形成了形勢派或稱之為巒頭派，以福建派為代表形成了理氣派，大大豐富了風水學的理論體系。因襲唐代的風水觀，各代皇帝都信風水，風水術將民間陰曹地府的信仰都納入了風水學之內，使得原本屬于地理學的風水術蒙上了很重的迷信色彩，風水頗為盛行，出現了許多名師和著作。但是兩宋的皇帝對風水術態度差別很大，有的篤信風水達到了迷信的程度，有的則反對風水，宋代的風水大師很多，有賴文俊、傅伯通、張鬼靈、蔡元定、徐仁旺等，但宋代有一個奇怪的現象，那就是風水文獻并不是出自風水大師之手，的學者撰寫。明清時期，我國風水學發展到了極點。風水學出現了一個重要支脈——玄空學。這時此派產生了兩個風水巨匠，一位是明末清初的蔣大鴻，著有《地理辨正》，故其辭隱意晦，后人讀之難以明白通曉。真正將玄空風水傳之于世的是清朝的沈竹礽“他的后人及其弟子根據他的理論編有《沈氏玄空學》及《宅運新案》。這兩部著作對后世人產生了非常巨大的影響和作用，這時期之前很多人主張理法與形法的相互對抗，如《山洋指迷》中認為只有巒頭派才能解決實際問題，但明清之后有很多的人開始主張將二者合用。這樣就大大完善了風水學的內容和理論，此時風水學著作較著名的有。《陽宅指南》、《相地指迷》、《水龍經》等，玄空學于乾隆、嘉慶年間比較盛行。各派都自視所學才是真正意義上的，玄空學派中較著名的有六個，著有《乾坤法竅》。著有《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》：3、蘇州派——以朱小鶴為宗。早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，《尚書-召詔序》云：使召公先相宅，這是相陽宅”《孝經-喪親》。先秦的賢君盤庚、公劉、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子。傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天王宮殿，先秦相宅沒有什么禁忌。漢代是一個充斥禁忌的時代。有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文獻。江陵丞敢告地下丞“還出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經》。后世風水師奉他為宗祖，魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術上。占墓有驗而聞名天下，《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇。在《葬書》注評中有詳細介紹，南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣。就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當了皇帝，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，隋朝宰相楊恭仁移祖墳時。請了五六批風水師前往相地，當時相地最有名的是蕭吉。當文帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長，他撰者《相地要錄》等書。一般有文化的人都懂得風水出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，他把宮廷的風水書籍挾出。風水在西北也盛行，敦煌一帶有許多風水師。當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。過去的風水理論許多都已經不適應當今社會了，住宅文化理論研討會”風水既有迷信的成分“說明我們必須要與時俱進”承認風水，發展風水理論，風水在中國存在了上千年，既然他還能在現代社會占有一席之地。能夠在民間流行，說明它肯定有合理的成分和存在的價值，在促進百姓安居樂業方面確實也發揮了作用，但是風水從漢朝到現今流傳下來的書籍就有900多個版本，我們最直觀的體會就是找不同的風水先生會得出不同的結論，現在人們對世界的認知已經大大提升。過去感覺很神秘的東西。隨著科技的發展都一一解開，那么我們在學習研究風水的時候就應該認真甄別，從中吸納能夠被現代科學理論解釋的東西，現在還有許多社會和自然現象無法用現在的知識揭示其原理”信不信、用不用自己掌握；對于已經被現代科學理論證明是謬論的東西應該堅決拋棄，過去很多地段受到客觀條件的限制，沒有汽車、沒有電；沒有水泥、沒有鋼筋等現代建筑材料是無法建房的。過去中國是個標準的農業國家，人們抵制自然災害的能力差；所以才更講究房屋的選址，現在有鋼筋、水泥等優質的建筑材料克服了地形環境風水上的局限，過去受客觀條件的限制，只能選擇背風向陽有水平坦地段，比較喜歡山坳、河邊、驛道旁。現在有建材的優勢。一些高端住宅別墅往往建在山頂或半山腰，空氣清新、寬敞明亮、安全清凈比洼地更好，更有利于人類的身心健康；以現代的思維和觀念來看，房屋位置結構和人的心態需求來考量。地理環境也就是所謂的天場，是我們人類難以改變的，比如氣候舒適無天災，地理結構堅固無斷裂帶。且無無大起大落就是好風水，要求環境空曠，交通生活方便就是好風水，安全整潔就是好風水；個人目標要跟自己的精力體力能力水平學識相符合；不要改變自然，改變規律，這樣做事情就比較容易成功和滿足；關于風水的化解。