你若是真人，必遭魔難，必遇明師！ _譯文

貪生惡死
痛苦煩惱
迷茫糾結
磨礪心性
…………
你若是一個真正發心修道的人，必經魔難，比遇明師，在你真心被觸動的那一剎那，即振動三界六道，無量菩薩瞬間為你加持能量，也一定會為你準備九九八十一難！
就像唐僧，要發愿普渡眾生的一剎那，踏上取經路的那一刻起，“吃唐僧肉就可以長生不老”的傳言即遍滿三界，必須歷經九九八十一難，才取得真經！
你與唐僧一樣，歷劫累生的冤親債主，一切心魔都會在修行路上等著你，在你現在的生活當中，正在通過各種磨難與違緣磨煉你的心性！
上天是慈悲的，
凡是讓你去經歷的，
一定是你能夠承受的！
沖得過逆境，
才能綻放神性之光。
經得起考驗，
才能夠自照照人。
濟公活佛說：修道必經六種磨難“煎，熬，悶，燉，煮，烤。”又說：沒有這些極致的痛苦，哪能來的真正的解脫！
一、煎

文章插圖

顛倒考
你會像煎魚般的被翻來覆去，也就是不合情理、不按牌理出牌的考驗。

在逆境當中煎熬，對也說你不對，不對也說你對，讓你是非莫辨、灰頭土臉、裡外不是人。

不煎烤你怎么脫胎換骨？怎么放下厚重的盔甲與虛假的面具、堅若磐石的我執？

只有一而再，再而三的透過人事淬煉，讓你在毫無防備的情況下反覆鍛煉，磨到你一點理障、我執都不見，識心作用都沒有，識智辨聰都放下，剩下一個空空晃晃，父母未生前的本來面目。

二、熬

毀謗考
就是你生活中面臨的毀謗考驗，別人在你背后的冷言冷語、莫須有的罪名。

讓你在“是非、人事、名相”當中逃也逃不掉，不想聽、不想看、不想承擔都不行，熬得你毅志力超人一等，忍辱功夫無人能比！

最后煉到，不管是被說或是說人，不管是與人爭或被排擠，不管是得意或委屈，都能沉得住氣、定得下心，熬出“視而不見，聽而不聞”的真功夫，識透“緣生緣滅”的真道理，六根再也不為六賊所動，主人穩穩當中坐。

三、燜

上下考
就像不透氣的燜燒鍋，也就是上煎加下熬，承受“上對下、下對上”的雙重考驗。

諸如你的父母和最親近的人不理解你，惡意攻擊你，讓你倍感壓力，這是上天借人借事在考你，而你是否能將這種上凌下辱的感受轉為承上啟下的使命呢？

拋開“小我”，就看得到“大我”；提起感恩的心，才放得下抱怨的心，這時哪來的“燜”？

四、燉

無情考
無情考，就像家破人亡、妻離子散的考驗。

這樣大的考驗勢必有其因果存在，最難解的業力或許就在你的堅定信心、安守本份、不慌不疑中解開，所以要平下心去應對，才不會“業上加業” 。

五、煮

道考
就是道考，也就是多方面的困難加諸在你身上的考驗，就像將雜菜匯在一起煮，考得你七葷八素，看看你的智慧夠不夠？有否貪心妄想？是否抱怨？

諸如兄弟、夫妻、父子之間磨來磨去，或身體上的病痛、內心的掙扎，此時要耐心忍性、知天認命、認理實修，在心意未澄凈之前，切勿沖動動怒、輕易抉擇或脫口言論，以免節外生枝，擾人擾己。

六、烤

內外考
親戚朋友之間對你的的毀謗、對你內心的傷害。

譬如說，家人及親友不認同你吃素或來佛堂，或因來佛堂而減少與家人相聚的時間，因吃素而造成與親友、家人之間的隔閡，或因事業與家庭而阻礙圣業的參與……等等，種種左右為難的內心掙扎，都叫做烤。
圖片
逆境是磨練意志的大熔爐，痛苦是完成人格的增上緣。修道的這六種考驗，不管你遇到哪一種，若都能過關，離道近在咫尺。
當你過了這六種磨難，你發現你的眼神越來越柔和，越來越善于發現身邊人的優點與善良之處。
你的言語越來越溫和，你的心越來越柔軟，甚至于對傷你最深的人，你也會以德報怨，生起無盡的慈悲感恩，為他找到合適的理由。
漸漸地，你開始敞開，接納，寬容，慈悲，清靜，覺醒，安詳，淡定，甚至那猶如親人般的溫柔，勇士般的憤怒，都像一場場清涼的甘露法雨，長久滌蕩著你的心靈。

【第三十三章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，
死而不亡者壽。〖譯文〗
【第三十四章】大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主，常無欲，
可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。〖譯文〗
【第三十五章】執大象，天下往；往而不害，安平太。樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，
視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不足既。〖譯文〗
【第三十六章】將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必
固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。〖譯文〗
【第三十七章】道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名
之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。〖譯文〗
【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德
而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大
丈夫處其厚，不居其薄(bó)；處其實，不居其華。故去彼取此。〖譯文〗
【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王
得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（fèi，“發”通“廢”），神無以靈將恐歇
，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以
侯王自謂孤寡不穀（谷gǔ）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故致數（shuò）輿（yù）無輿。不欲琭（
lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。〖譯文〗
【第四十章】反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。〖譯文〗
【第四十一章】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建
言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若
渝（yú）。大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。〖譯文〗
【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡（wù），
唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以為稱（chēng）。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教（jiào），我
亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。〖譯文〗
【第四十三章】天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益
，天下希及之。〖譯文〗
【第四十四章】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止
不殆，可以長久。〖譯文〗
【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，
靜勝熱。清靜為天下正。〖譯文〗
【第四十六章】天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知
足之足，常足矣。〖譯文〗
【第四十七章】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名
，不為而成。〖譯文〗
【第四十八章】為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有
事，不足以取天下。〖譯文〗
【第四十九章】圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），為天下渾其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。〖譯文〗
【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生
之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪（
zhǎo），兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。〖譯文〗
【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，
夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，
長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。〖譯文〗
【第五十二章】天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒（mò）身不殆。
塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見（jiàn）小曰明，守柔曰強。用其光
，復歸其明，無遺身殃，是為習常。〖譯文〗
【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好徑。朝（cháo）甚除，
田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉！〖譯文〗
【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余
；修之于鄉，其德乃長（zhǎng）；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家
，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。〖譯文〗
【第五十五章】含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛獸不據，攫(jué)鳥不搏
。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常
曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。〖譯文〗
【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兌，閉其門，挫其銳；解其紛，和其光
，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤
，故為天下貴。〖譯文〗
【第五十七章】以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；
民多利器，國家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化
，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。” 〖譯文〗

【第五十八章】其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。〖譯文〗

【第五十九章】治人事天莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重(chóng)積德，重(chóng)積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道。〖譯文〗

【第六十章】治大國若烹小鮮。以道蒞（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。〖譯文〗

【第六十一章】大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜（xù）人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。〖譯文〗

【第六十二章】道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故為天下貴。〖譯文〗

【第六十三章】為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之。故終無難矣。〖譯文〗

【第六十四章】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。〖譯文〗

【第六十五章】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽（jī）式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。〖譯文〗

【第六十六章】江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。〖譯文〗

【第六十七章】天下皆謂我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長（zhǎng）。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。〖譯文〗

【第六十八章】善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。〖譯文〗

【第六十九章】用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行（xíng）無行（háng），攘(rǎng)無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。〖譯文〗

【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐懷玉。〖譯文〗

【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。〖譯文〗

【第七十二章】民不畏威，則大威至。無狎（xiá）其所居，無厭（yà，“厭”同“壓”）其所生。夫唯不厭（yà，“厭”同“壓”），是以不厭(yàn) 。是以圣人自知，不自見（xiàn）；自愛，不自貴。故去彼取此。〖譯文〗【第七十三章】勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網恢恢，疏而不失。〖譯文〗

【第七十四章】民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。〖譯文〗

【第七十五章】民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。〖譯文〗

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。〖譯文〗

【第七十七章】天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見（xiàn）賢。〖譯文〗

【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。〖譯文〗

【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。〖譯文〗

【第八十章】小國寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不遠徙(xí) 。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。〖譯文〗

【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。〖譯文〗

漸漸地，你發現你的心胸越來越敞開，心量越來越大，身心越來越純凈，能承擔的越來越多，這是你在回歸自性。

回歸自性的那瞬間，你的內心充滿光明和愉悅，整個世間都是寧靜的，你頓悟到萬事萬物都是你的化身，那是一種自發靈魂和全身每一個細胞的快樂！
回歸自性的那瞬間，你知道自己從哪里來，要到哪里去，視死如歸，沒有絲毫的恐懼，二元意識消失，沒有好與壞之類的低級層次的對抗意識，性意識消失，不再追求異性的愛和被愛，對生命充滿尊重和愛！
回歸自性的那瞬間，你發現一切都不用解釋，因為你知道一旦開口解釋或者描繪，就著了像，凡是能被說出的真理，已經離開了真相。

【第三十三章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，
死而不亡者壽。〖譯文〗
【第三十四章】大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主，常無欲，
可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。〖譯文〗
【第三十五章】執大象，天下往；往而不害，安平太。樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，
視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不足既。〖譯文〗
【第三十六章】將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必
固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。〖譯文〗
【第三十七章】道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名
之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。〖譯文〗
【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德
而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大
丈夫處其厚，不居其薄(bó)；處其實，不居其華。故去彼取此。〖譯文〗
【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王
得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（fèi，“發”通“廢”），神無以靈將恐歇
，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以
侯王自謂孤寡不穀（谷gǔ）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故致數（shuò）輿（yù）無輿。不欲琭（
lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。〖譯文〗
【第四十章】反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。〖譯文〗
【第四十一章】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建
言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若
渝（yú）。大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。〖譯文〗
【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡（wù），
唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以為稱（chēng）。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教（jiào），我
亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。〖譯文〗
【第四十三章】天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益
，天下希及之。〖譯文〗
【第四十四章】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止
不殆，可以長久。〖譯文〗
【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，
靜勝熱。清靜為天下正。〖譯文〗
【第四十六章】天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知
足之足，常足矣。〖譯文〗
【第四十七章】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名
，不為而成。〖譯文〗
【第四十八章】為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有
事，不足以取天下。〖譯文〗
【第四十九章】圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），為天下渾其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。〖譯文〗
【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生
之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪（
zhǎo），兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。〖譯文〗
【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，
夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，
長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。〖譯文〗
【第五十二章】天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒（mò）身不殆。
塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見（jiàn）小曰明，守柔曰強。用其光
，復歸其明，無遺身殃，是為習常。〖譯文〗
【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好徑。朝（cháo）甚除，
田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉！〖譯文〗
【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余
；修之于鄉，其德乃長（zhǎng）；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家
，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。〖譯文〗
【第五十五章】含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛獸不據，攫(jué)鳥不搏
。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常
曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。〖譯文〗
【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兌，閉其門，挫其銳；解其紛，和其光
，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤
，故為天下貴。〖譯文〗
【第五十七章】以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；
民多利器，國家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化
，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。” 〖譯文〗

【第五十八章】其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。〖譯文〗

【第五十九章】治人事天莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重(chóng)積德，重(chóng)積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道。〖譯文〗

【第六十章】治大國若烹小鮮。以道蒞（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。〖譯文〗

【第六十一章】大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜（xù）人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。〖譯文〗

【第六十二章】道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故為天下貴。〖譯文〗

【第六十三章】為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之。故終無難矣。〖譯文〗

【第六十四章】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。〖譯文〗

【第六十五章】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽（jī）式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。〖譯文〗

【第六十六章】江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。〖譯文〗

【第六十七章】天下皆謂我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長（zhǎng）。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。〖譯文〗

【第六十八章】善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。〖譯文〗

【第六十九章】用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行（xíng）無行（háng），攘(rǎng)無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。〖譯文〗

【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐懷玉。〖譯文〗

【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。〖譯文〗

【第七十二章】民不畏威，則大威至。無狎（xiá）其所居，無厭（yà，“厭”同“壓”）其所生。夫唯不厭（yà，“厭”同“壓”），是以不厭(yàn) 。是以圣人自知，不自見（xiàn）；自愛，不自貴。故去彼取此。〖譯文〗【第七十三章】勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網恢恢，疏而不失。〖譯文〗

【第七十四章】民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。〖譯文〗

【第七十五章】民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。〖譯文〗

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。〖譯文〗

【第七十七章】天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見（xiàn）賢。〖譯文〗

【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。〖譯文〗

【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。〖譯文〗

【第八十章】小國寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不遠徙(xí) 。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。〖譯文〗

【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。〖譯文〗

回歸自性的那瞬間，你是真實而圓滿的。圓滿不是沒有缺點，圓滿是優點與缺點、對與錯、善與惡、是與非的統一體。

回歸自性的人，沒有牢騷，沒有抱怨，沒有妄想，沒有執念，他的心是平靜的，在平靜中做自己應該做的事，這就是智慧，也是佛性，也是順天行道，道法自然，自然而然。
回歸自性的人，往往心如止水，無論是在生活安逸，順風順水的時候，還是在挑戰不斷，困難接連而至的時候，心情都是一樣的淡定。
回歸自性的人，就是一個點燃自己生命之光的人，可自照，亦可照人