諸葛亮算無遺策，得八門遁甲天書。實戰案例研究 _奇門遁甲傳承

【諸葛亮算無遺策，得八門遁甲天書。實戰案例研究】
諸葛亮，字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死后追謚忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。于建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已” ，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。

一、算無遺策通天曉地的完美神人

小說《三國演義》總成過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中諸葛亮的故事，他被描寫成智慧的化身，和《三國志》中的諸葛亮很不一樣，而且事跡亦有所出入，如火燒博望與新野，諸葛亮尚未出仕劉備；三顧茅廬、七擒孟獲、六出祁山等都經過夸張和劇情創造，歷史上諸葛亮用兵的功績不如他治理蜀國的政績耀眼；而舌戰群儒、草船借箭、借東風、智激周瑜、三氣周瑜、空城計等則是虛構或將劇情移花接木。但這些都成為家喻戶曉故事，而小說當中的一些劇情，將諸葛亮描寫成為一個道士，如七星壇祭風、延壽七星燈等，魯迅在《中國小說史略》中批古本三國志通俗演義中的諸葛亮為“狀諸葛之多智而近妖。”將一貫有法家風范的諸葛亮神化成了算無遺策、通天曉地、精通軍事、運籌帷幄的一個智慧超卓入圣之完美人物。

在中國傳統戲曲中，諸葛亮一角以老生所演，身穿印有八卦圖案的外袍，手持羽扇。而劇目多來自《三國演義》，參與的劇目有《諸葛亮吊孝》、《收姜維》、《群英會》、《借東風》、《三氣周瑜》、《空城計》、《戰馬超》（又名《兩將軍》）等。

二、曾遇異人得八門遁甲天書，草船借箭暗藏奇門

話說當年諸葛亮成功實現“草船借箭”以后，一直被蒙在鼓里的魯肅大為驚嘆，追問孔明， “先生真神人也！何以知今日如此大霧？”孔明曰：“為將而不通天文，不識地利，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也。亮于三日前已算定今日有大霧，因此敢任三日之限……” 。

諸葛亮在此明確告知魯肅，這一次他是應用奇門遁甲事先預測出了三天以后的大霧。其實，諸葛亮在這里還沒有完全向魯肅揭開謎底：一生謹慎的孔明之所以敢只帶領少數的非戰斗人員跑到曹操那邊，敲鑼打鼓地驚動曹營，絕不是僅僅依靠大霧的掩護，關鍵原因還在于他早就同時用奇門預測出了曹操的反應，即曹軍只會放箭而不會出兵！

諸葛亮“草船借箭”案例局象：丁亥年癸丑月己酉日庚午時，甲子旬（戌亥空），陽遁二局，值符天芮星落四宮，值使死門落八宮。

簡要分析：

1、先看天氣：諸葛亮是在己酉日起局的，當天不算，第三天就是子日，子日天氣看坎一宮，坎為水，上乘玄武主昏暗，景門火光受制，即不見光明，同時己+乙為墓神不明，以上都代表長江上面大霧彌漫之象；

2、次看諸葛亮策略：當時孫吳聯軍在東南方，本局八門反吟有利諸葛亮一方采取主動出擊的策略，同時開門落巽4宮，開門為公開也，故諸葛方采取驚動曹營的策略；

3、最后看曹操的反應：曹落乾宮，杜門當班，杜門為防守，同時乾宮中白虎＋丁奇沖克巽四宮，白虎為軍隊、丁為箭，綜合判定曹軍只會放箭，不會出兵。

三國人物成千上萬，其中寫得最精彩的，莫過于諸葛亮。寫諸葛亮最精彩最引人人勝的故事，莫過于赤壁大戰中的借東風、草船借箭。

曹操北軍不習慣水戰，得龐統獻連環計，將戰船盡皆連在一起，周瑜欲用火攻破曹操。，周瑜起初認為用火攻不存在問題，但當他站在南岸山頂上觀看曹營水寨，忽然狂風大作，江中波濤拍岸，一陣風過，刮起旗角于周瑜臉上拂過，使他猛然醒悟：此季節只有西風、北風，沒有南風、東風，怎么能用火攻呢?于是突然望后一倒，口吐鮮血，不省人事。從此臥病在床，著實發起愁來。諸葛亮前去探望，屏退左右，密書十六個字曰：“欲破曹公，宜用火攻，萬事俱備，只欠東風。”寫畢，遞與周瑜曰：“此都督病源也。”瑜見了大驚，暗思孔明真神人也，早巳知我心事，只得以實情告之。乃笑曰：“先生已知我病源，將用何藥治之？事在危急，望即賜教。”孔明曰：“亮雖不才，曾遇異人，傳授八門遁甲天書，可以呼風喚雨。都督若要東南風時，可于南屏山建一臺，名曰七星壇。高九丈，作三層，用一百二十人，手執旗幡圍繞。亮于臺上作法，借三日三夜，只一夜大風，大事可成矣！只是事在目前，不可遲緩。”孔明曰：“ ，十一月二十日甲子祭風，至二十二日丙寅風息如何?” ，瑜聞言大喜，翻然而起。便傳令差五百精壯軍士，往南屏山筑壇，拔一百二十人執旗守壇，聽候使令。

孔明于是在十一月二十甲子吉辰，沐浴齋戒，身被道衣，跣足散發，上到壇上開始作法祭風。孔明一日上壇三次，下壇三次，卻并不見有東南風。是日看到近夜，天色睛明，微風不動。一直到將近三更時分，忽聽風聲響，旗幡轉動。周瑜出帳看時，旗帶竟飄西北。霎時間東南風大起。待東南風大起之后，諸葛亮早已下壇來到江邊，乘趙云前來接應的小船，離開周瑜營寨，回劉備所在夏口去了。

書中寫得明白，諸葛亮曾遇異人，傳授八門遁甲天書，可以呼風喚雨。所謂八門遁甲天書，就是古代預測學中最高層次的“奇門遁甲” 。據今天學術界專家研究，奇門遁甲主要用于軍事上行兵打仗，選擇天時、地利、人和、幫助決策。

我們不妨用數理奇門遁甲的方法，對諸葛亮借東風一事進行剖析。

建安十三年為公元208年，年干支為丁亥，冬十一月為壬子月，二十日為甲子日，二十一日為乙丑日，二十二日為丙寅日。第一天甲子日無風，第二天乙丑日，從丙子時末開始有風，到丁丑時即二十一日凌晨一點以后東南風大起。，按冬十一月二十一日乙丑，已在冬至節以后，符頭為甲子，屬冬至上元，應用陽遁一局來測算。丁丑時屬甲戌旬，天芮星為值轉到七宮，值使死門運轉到五宮；天輔星到九宮，天英星到二宮，八將盤上白虎落三宮。測天氣，以天輔星為風，以天英星為火，二者旺相主風量。此時天輔星落九宮，為旺相，主有東南風；天英星落二宮，為旺相，主量大；離九宮又呈出現辛加乙的格局，這叫白虎猖狂，主有大風；八將盤上白虎落三宮，也主有東風。總之，綜合這幾點，此時應出現睛天、東南風大起的天氣。同時，甲子旬中戌、亥空，西北方落空亡，為孤地。西北干位所在六宮又出現丁加癸即雀投江的兇格，很不利曹操一方。再者，按陽時利客的原則，丁丑時為陽時，先動者有利，所以周瑜首先發起進攻，借助東南風，采取火攻，終于取得赤壁之戰的勝利。

由此可見，諸葛亮筑七星壇施法術借東風，只是個掩人耳目的形式，實際上他運用奇門遁甲的方法，早已預測出十一月二十一日凌晨起，必須要大刮東南風的天氣狀況。這說明，在隆冬十一月，長江赤壁一帶，一般規律是刮西風、北風，沒有東風、南風，而在二十一日凌晨到上午這一段時間卻出現了特殊情況，即大刮東南風的天氣。精通天文地理和傳統預測學的諸葛亮就抓住了這一有利天時，協助周瑜取得了赤壁大戰的勝利。

三、孔明自知天命將終，秋夜祭北斗

“孔明秋夜祭北斗”說諸葛亮病重，自知天命將終，其在眾將的一致請求下，答應為自己祈壽。

道教認為斗星司生司殺，執掌人之壽夭、富貴、爵祿。根據人的出生時辰，科儀找到自己的本命星官，禮斗法會目的是為人消災解厄，祈福延壽。朝真拜斗，作為道教信仰的重要組成部分。拜斗，為世人對星宿的崇拜而生的敬仰，與人的生死禍福有關。北斗星君掌消災解厄，南斗星君掌延壽施福。故拜斗是一種為人消災解厄、祈福延壽的科儀，亦稱之為朝真禮斗。

據《三國志·蜀書》：亮字孔明，山東瑯琊陽都人，漢司隸校尉諸葛豐后也。諸葛早孤，東漢末年適逢天災人禍世道混亂，為個人生存之計遂投親靠友輾轉至中原，親眼目睹了漢代社會奸賊當道爭戰不休使普天下的老百姓生活坎坷，流離失所，深切地感受到了人世間的辛酸和悲涼。建安三年，十七歲的諸葛亮棲身南陽，躬耕隴畝，明代詩人趙坤寫到：“壯年大隱樂耕鋤，一臥南陽遂有廬。”自建安三年到建安十二年正是權臣曹操擒呂布，滅袁術，敗袁紹和擊潰昭烈之際，中原各地戰火紛飛，陰云密布，年輕的諸葛亮獨具惠目在南陽城西七里的臥龍崗找到了藏身之所， “中原無處不兵戈，獨自崗頭抱膝歌， ”漂泊動蕩的生活暫時安定了下來這樣就有了十年的隱居生涯。

南陽躬耕自食其力在諸葛亮人生路途中式一個非常重要的階段，對其本人來說感受最深刻和收益最豐富的莫過于一個“靜”字。明代戶部尚書徐問在其《讀書敘記》里指出：“漢儒之學，能見得靜字，惟孔明一人。”換言之，只有靜字方能概括侯學之要旨。靜，即清靜，是道教文化中一個相當特殊的概念，在道教的諸多入世濟世教義內對清靜的解釋具有重要的意義，《道德經》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然即道性自然，天地人所取法者自然而已，與無為和寡欲相互關聯的清靜正是以道法自然為基礎，它強調一切要順自然而為，不可以逆自然而動有損天地自然直本性，讓人少一些浮躁不安，多一分質樸公正，個人的生命和精神得到升華。故老子言：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命（《道德經》第十六章）。”

清靜為天下正，作為道教最早的典籍《太平經》對靜的作用給出了明確的定義：“求道之法，靜為基先。心神已明，與道為一。開蒙洞白，類如耋日。不學其道，若處暗室而迷方也。”欲學其道，必先參靜，《清靜經》亦云：人能常清靜，天地悉皆歸。由此可見虛靜自然是老子哲學中的一個重要原則，識得靜者方與“道”有緣。諸葛先生對“靜”的感知獲益頗多，一方面躬耕南陽臥龍崗，以出世的心態入世，安于現狀做一個地道的農夫，其樂無窮。

清代詩人杜漺寫道：“小童擁彗門前掃，午陰欲轉覺來遲。山蜂游采山花蕊，采罷翥翥隔窗紙。山光繚繞廬前樹，抱膝時為梁父吟。”綠樹山光，小童野蜂，這就是一副美麗的人物風光自然畫，生活在山清水秀的南陽臥龍崗上抬頭觀星空，俯首樂耕鋤，這是諸葛先生一生中值得仔細品味和最為留戀的美好時光。

另一方面，清靜使諸葛亮拋卻世間雜念有了更多的時間苦讀圣賢書，他在《出師表》中自述：“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”亮之言符合道教《清靜經》內“人好靜而欲牽之，遣其欲而心自靜”之說，明萬歷四十二年時任南陽知府的史東昌在《諸葛忠武侯臥龍崗碑文》中亦言：“彼時耕南陽，吟梁父，高臥龍崗，堂中春睡，窗外日遲，夫豈有一毫求聞達之心哉？”清代詩人沈受宏也有同感“諸葛布衣時，躬耕南陽田， ?? ，縱無君王顧，畎畝亦陶然” ，由布衣清靜和行事從容造就的平常心已足慰平生。十年躬耕不止，十載靜學不輟，諸葛先生后來在《誡子書》里特別指出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”《太平經》曾強調“唯有志之人，心不迷亂” ，亮文中“澹泊明志，寧靜致遠”則成為后來歷代文人志士推崇敬頌德千古名句。

諸葛先生依據自己對道家思維方式的獨到見解，靈活自由地運用道家文化中的天，地，人一體觀、陰陽論和齊同慈愛等文化精髓治軍理國，為造福一方黎民百姓而努力。建立功勛，造福人民是道家文化里一個比較重要的部分，陳鼓應先生曾言：“尚功”思想乃為道家學說的一大特點（莊子除外），自老子、范蠡、《黃帝四經》至稷下道家皆然。

諸葛亮“以奇用兵，以正治國， ”成績斐然。高居相位的諸葛亮有功不傲，以老子“圣人無常心，以百姓心為公心”之言為準則，虛心納諫，誠以待人，公正合理地處理軍國大事。老子雖然重視有功，但又一再強調功成而不居，亮之所為正是對老子“功成不居”主張的一種行之有效的詮釋。《三國志·諸葛亮傳》載：“初，亮自表后主曰：成都有桑八百株，薄田十五傾，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。”及卒，如其所言。

四、淡泊名利而合道之境，作祭以吊千古

諸葛亮一生能淡泊名利，使自己的生命上升到合道之境地，利于身心與自然的和諧暢通，在后人的心目中諸葛先生早已不是一位普通的名人，而是一尊受儒道眾生朝拜和萬民敬仰的神祇。

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