一定要讀前世相欠 ,今生相見！

2026-04-26 生活百科

該來的會來，該走的會走，所有的相遇，都是彼此虧欠。

佛經上說：短短今生一面遇，前世多少香火緣。

這個世界很小，小到轉身就能遇見。但這個世界又很大，大到轉身就消失不見。

人和人的相遇，是前世五百次的回眸換得的，這是緣，也是定數。

蕓蕓眾生中，只你我相遇，不過是前世未了的一段因果。這一生，有幸能遇到，別忘了好好珍惜。

緣來天注定，緣去勿掛懷。無緣相守，便隨緣聚散，看淡釋懷，過好當下的生活！

01

相遇，別忘了珍惜

佛曰：前世如若不相欠，今生又怎會相見。

人世間所有相遇，都是命中注定的緣分。

因為有緣，才相遇；因為無緣，才陌路。

緣深多聚聚，緣淺隨它去，不留遺憾，如此便好。

有一天，世尊說法時，忽然對阿難說：“阿難，你拿一個桶子，前方一個村莊里有位在井邊洗衣服的老婦人，向她要一桶水回來。態度要和善。”

阿難點點頭，拿著空桶前去。果然有位鶴發蒼蒼的老婦在井邊洗衣服。于是，阿難作揖問：“老人家，可以跟你要一桶水嗎？”

老婦人抬頭看了一眼年輕人，竟怒從心生，很生氣的說：“不行！這井水只能給本村的人用！”接著就把阿難給趕走了。

阿難再三苦苦哀求，也于事無補，只能帶著一只空桶回去。世尊聽完阿難所講的經過，便派舍利弗去取水。

舍利弗到了井邊，一樣的老婦人，一樣的作揖問：“老人家，可以跟你要一桶水嗎？”

那老婦人抬頭看了一眼年輕人，不由得心花怒放。彷佛見了一個很投緣的親人，高興道：“行！來來來，我幫你打......”

舍利弗拿上水要回時，老婦人又叫住他，匆忙回家拿了些齋食叫舍利弗帶著路上吃。

舍利弗帶著滿桶的水和齋食回去，將所遇的情形向在場的弟子和世尊娓娓道來。阿難和眾弟子十分不解為何有此差別。

世尊說：“遠劫前的一世，這位老婦人還是只老鼠，它死在路邊，烈日暴曬。當時還是個趕貨商人的阿難看到這只死老鼠，心生嫌惡，掩鼻而過；而舍利弗當時是個正要赴京趕考的書生，看到這只死老鼠，心生憐憫，順手捧了把泥土將它掩蓋。經久遠劫以后，他們再相遇，才會有這種不同的待遇。一個小小的起心動念，就能帶來如此的善惡果報，眾人需知。”

從陌路到相知，需要偌大的好運；從相知到相守，需要累世的前緣。

佛說：上輩子欠的，這輩子償還，因為相欠，所以相遇。

世間所有的相遇，都是一場償還。

既然有幸遇見，那就好好珍惜，趁著當下，你在，我也在。

相遇容易，相守不易，珍惜這份緣。暖一顆心，需要很久；傷一顆心，只需瞬間。人心都是相互的，真心換真心，少一些謊言，多一些真誠，才能傾心以對，相守一生。

易求無價寶，難得有情人。茫茫人海，相遇已是不易，遇到一定要珍惜！
Ⅰ什么是禪一、廣義的禪（一）禪宗大師論禪慧皎：“禪也者妙萬物而為高，故能無法不緣，無境不察，然緣情察境，唯寂乃明，其猶淵池息浪，則徹見魚石，心水既澄，則凝照無隱！” （二）佛學文獻論禪《佛學大辭典》：禪（術語）禪那之略。譯曰棄惡，功德叢林。思惟修等。新譯曰靜慮。屬于色界之心地定法也。今于欲界人中發得之，謂之修得。生于色界而發之，謂之生得。思惟而修得之。則名為思惟修。成就之之心體，即為寂靜，有能如實慮知所對之境之用。故名靜慮。棄惡，功德叢林之名，以其結果之功能而名之者，是亦一種定心之法，故雖時翻為定，而定之梵名，為三昧或三摩地，總為心一境性所附之名也。又禪宗之禪，其名雖取思惟靜慮之義，而其體為涅盤之妙心，非謂色界所屬之禪。見禪定條。智度論十七曰：‘諸定功德都是思惟修。禪，秦言思惟修。’法界次第曰：‘禪是西土音，此翻棄惡，能棄欲界五蓋等一切諸惡，故云棄惡，或翻功德叢林，或翻思惟修。’大乘義章十三曰：‘禪定者別名不同。略有七種：一名為禪，二名為定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背舍。禪者是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。’慧苑音義上曰：‘禪那，此云靜慮，謂靜心思慮也。舊翻為思惟修者，略也。’ 禪法（術語）有二種：一曰如來禪。一曰祖師禪。如來禪者，經論所說，秦羅什初傳之，至天臺而極詳悉。祖師禪者，經論之外，祖祖自心印心，魏達摩初傳之。佛于靈山會上拈一枝蓮華示四眾，百萬人天不能解其意，獨摩訶迦葉破顏微笑而領佛旨。佛言我付汝以涅盤之妙心。是如來禪之宗源也。故稱為佛心宗。常言禪法者，指此佛心宗之禪。1、總說四禪、四無量心、四無色定，共名十二門禪，亦名世間凈禪，通稱禪定。禪定者，禪為梵語禪那之略，譯為“思維修”，新譯曰：靜慮。思維修者，為思維所對之境，而研習之意也。靜慮者，為心體寂靜而能審慮之意也。定為梵語三昧之譯，為心定止于一境，而離散動之意。即一心考物曰禪，一境靜念曰定。故禪名寬，指一切息慮凝心言，定名狹，為定之一分也。蓋禪那思維審慮，自具定止寂靜之意，故得名定。三昧無思維審慮之意，不得名禪。總別合稱，則曰禪定。而禪定皆為是心之德，此心之德非欲界所屬之心德，乃屬于色界之法，其中各有四等之淺深，曰四禪四定。此四禪四定世間法，則佛法外道凡夫圣者共通也。其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定，為出世間法，不具三界所屬之心體者。故得禪則必離欲界之煩惱，得定則必斷色界之煩惱，得無漏諸定，則必絕無色界之煩惱也。而禪者非但為諸定之根本，且依此而發天眼天耳等之通力，且依有審慮之用。觀念真理，必依此禪。是故禪為學道之至要者也。2、根本四禪四禪、四無量心、四無色定，共名十二門禪，亦名世間凈禪。今先明四禪也。此四禪法，各有方便中間，今但論色界正定，不取方便中間，故名根本四禪。(一)初禪初禪者，行人先須趺坐調息，從粗住細住，階欲界定。次后身心泯然虛豁，失于欲界之身，坐中不見頭手。床敷猶若虛空，是為未到地定。此定能生初禪，即是初禪方便，亦名未來禪。得此相已，初勿驚恐，亦勿歡喜（驚喜皆能招魔），勿向人說（說則永失不可復得，譬如種樹，不可露根）。若于未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。或經一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長。忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如云如影動發。或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身（上發多退，下發多進）。動觸發時，功德無量。略說十種善法眷屬，與動俱起：一定，二空，三明凈，四喜悅，五樂，六善心生，七知見明了，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟。如是十種勝妙功德莊嚴動法，此則略說初動觸相。如是，或經一日，或經十日，或一月四月，乃至一年，此事既過，復有余觸，次第而發（然亦無定前后）。故名初禪。言余觸者，即前動觸為一，二癢，三涼，四暖，五輕，六重，七澀，八滑。復有八觸：一掉，二猗，三冷，四熱，五浮，六沈，七堅，八軟。此八與前八雖同，而細分別，不無小異。此十六觸，隨一發時，悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地，發如是等諸觸功德善法，故名初禪初發。并是色界清凈四大，依欲界身中而發。從此舍離欲界五欲五蓋（五欲者：一色，二聲，三香，四味，五觸。五蓋者：一貪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禪五支功德（一覺，二觀，三喜，四樂，五一心）。A、覺支初心在緣名覺。謂行者依未到地發初禪，色界清凈色法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸，未曾有功德利益，故名覺支。B、觀支細心分別名觀。謂行者既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界分明，無諸蓋覆，如是等功德，欲界之所未有，故名觀支。C、喜支欣慶之心名喜。謂行者初發禪時，乃有喜生，但分別未了，故喜心未成，若觀心分別，所舍欲界之樂甚少，今護得初禪，利益甚多，如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支。D、樂支怡悅之心名樂。謂行者發初禪時，乃即有樂，但分別喜，動涌心息，則恬然靜慮，受于樂觸怡悅之快，故名樂支。E、一心支心與定一，名為一心。謂行者初證禪時，乃即著定，而心猶依覺觀喜樂之心，故有微細之散，若喜樂息，自然心與定一，故名一心支。若在人中坐禪，得此根本初禪，不失不退，則命終已，隨初禪力深淺，必生梵眾等之天中，是初禪天因也。(二)二禪次二禪者，若于初禪定中，厭離覺觀，入中間禪。從未到地，專心不止，于后其心豁然，明凈皎潔，定心與喜俱發，具足四支功德（一內凈，二喜，三樂，四一心）。A、內凈支心無覺觀之渾濁，故名內凈。謂行者欲離初禪時，種種訶責覺觀，覺觀既滅，則心內靜，心與靜色法相應，豁爾明靜，故名內凈支。B、喜支欣慶之心名喜。謂行者初得內靜時，即與喜俱發，而喜心未成，次心自慶得免覺觀之患，獲得勝定內凈之喜，歡喜無量，故名喜支。C、樂支怡悅之心名樂。謂行者喜涌之情既息，則怡然靜慮，受于內凈喜中之悅樂，故名樂支。D、一心支心與定一，謂之一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。名為根本二禪，若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生少光等之天中，是為二禪天因也。(三)三禪次三禪者，若于二禪定，厭離喜相，入中間禪。從未到地，澄靜其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四樂，五一心）。A、舍支離喜不悔名舍。謂行者欲離二禪時，種種訶責二禪之喜，喜既滅謝，三禪即發。若證三禪之樂，則舍二禪之喜，不生悔心，故名為舍，亦名三禪樂。初生時，是樂三界第一，能生心著，心著則禪壞，故須行舍。B、念支念名愛念。謂行者既發三禪之樂，樂從內起，應須愛念將養，則樂得增長，乃至遍身，如慈母念子，愛念將養，故名念支。C、慧支解知之心名慧。謂行者既發三禪之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養此樂得遍身也。D、樂支怡悅之心名樂。謂行者發三禪樂已，若能善用舍念慧，將護此樂，樂既無過，則增長遍身，怡悅安快。三禪為最樂，若離三禪，則余地更無遍身之樂也。E、一心支心與定一，名曰一心。謂行者受樂心息，則心自與定法為一，澄渟不動也。名為根本三禪，若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生少凈等之天中，是為三禪天因也。(四)四禪次四禪者，若于第三禪定，厭離樂法，深見過患，入中間禪。心無散動，得未到地，于后其心豁然開發，定心安隱，出入息斷，具足四支功德（一不苦不樂，二舍，三念清凈，四一心）。A、不苦不樂支不苦不樂，中庸之心也。謂行者欲離三禪時，種種因緣，訶責于樂。樂既謝滅，則不動之定，與舍俱發，故內心湛然，不苦不樂也。B、舍支離樂不悔名舍。謂行者既得第四禪，不動真定，則舍三禪難舍之樂，不生悔心，故名舍支。亦云：證四禪不動定時，不應取定起動念心，若心行舍，則無動念之乖也。C、念清凈支念即愛念。謂行者既得四禪真定，當念下地之過，復念自己功德，方便將養，令不退失，進入勝品，故名為念。亦云：是四禪中，有不動照了，正念分明，故名念支。D、一心支心與定一，名一心支。謂行者既得四禪之定，復用舍念將護，則心無所依，泯然凝寂，一心在定，猶如明鏡不動，凈水無波，湛然而照，萬象皆現。名為根本四禪，若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生福生等三天中，是為四禪天因也。3、四無量心四無量心，亦名四等，謂慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，雖得四禪，以樂高勝，求作梵王，更修四無量心。①慈無量心愛念眾生，常求樂事以饒益之。②悲無量心愍念眾生，受五道中種種身苦。③喜無量心欲念眾生，從樂得歡喜。④舍無量心舍三種心，但念眾生，不憎不愛。由善修此四無量定成就，命終得為四禪天王。4、四無色定（1）空處定行人得第四禪已，深思色法過罪，作意滅除一切色法，一心緣空，念空不舍，即色定謝而空定未發，亦有中間禪。爾時勤加精進，一心念空不舍，則其心泯然任運，自住空緣，亦名未到地相。于后豁然與空相應，其心明凈，不苦不樂，益受增長。于深定中，唯見虛空，無諸色相，雖緣無邊虛空，心無分散，既無色縛，心識澄靜，無礙自在，如籠破鳥出，飛騰自在，是名證虛空定。證此定已，不失不退，命終必生空無邊處，但有受想行識四陰，無色陰也。（2）識處定行人得空定已，訶責空處多諸過失，便舍空處，一切系緣現在心識，念念不離，未來過去，亦復如是。常念于識，欲得與識相應，加功專注，不計旬月。一心緣識，而無異念，空念即謝，識定未生，名中間定。即便泯然任運，自住識緣，名未到地。此后豁然，與識相應，心定不動。而于定中，不見余事，唯見心識，念念不住，定心分明，識慮廣闊，無量無邊，識法持心，無分散意。此定安隱，清凈寂靜。證此不失，命后必生識無邊處，亦有四陰也。（3）無所有處定亦名不用處定。行人得識定已，訶責識處過患，即舍識處，系心無所有處，于中心不憂悔，專精不懈，一心內凈。空無所有，不見諸法，寂然安隱，心無動搖，此為證無所有定相。入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況余法。無所分別，即是無所處定。證此不失，命后必生無所有處，亦有四陰也。（4）非想非非想處定行人得無所有定已，深訶責無所有處過罪，即舍無所有處，觀于非有非無。常念不舍，一心專精，加功不已，其心任運，住在緣中。于后忽然，真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清凈，如涅盤相。是定微妙，三界中極，如步屈蟲，行至樹表，更無可進。證此不失，命后必生非非想處，仍有細微四陰也。5、亦世間亦出世間禪-六妙門法界次第云：‘妙名涅盤，門名能通，修此六法，則能通至涅盤，故名六妙門。前三是定，后三是慧，定愛慧策，能發真明，出離生死。’ 數息門數息者，修行之人，調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。蓋欲界眾生，心多馳動，粗散難攝，故須數息，制其散亂，是為入定之要，故以數息為初門也。隨息門隨息者，細心依隨息之出入，住而不散也。謂修行之人，雖因前數息，心暫得住，而禪定未發，苦猶存數，則有起念之失，故須舍數修隨。心隨于息，入時知入，出時知出，長短冷暖，悉皆知之，心安明凈。禪定自發，故以隨為門也。止門止者，攝心靜慮也。謂修行之人，雖因前隨息，心安明靜，而定猶末發。若心依隨，則微有起想之亂。茍欲澄凈安隱，莫若于止。故次舍隨修止，凝心寂慮，禪定自發，故以止為門也。觀門觀者分別觀察之心也。謂修行之人，雖因前止，證諸禪定，而解慧未發。若心住定，則有味著之失。是故不著于止，起觀分別，則無漏方便，因此開發，故以觀為門也。還門還者轉心返照也。謂修行之人，雖修前觀，分別觀察，而真明未發。即當舍觀修還，反照能觀之心，念念皆不可得，不加功力，任運返本還源，故以還為門也。凈門凈者心無所依，不起妄想分別之垢也。謂修行之人，雖修前還，而真明猶未能發。即當舍還修凈，凈心成就，即發三乘圣道，故以凈為門也。（三）廣義禪在修正佛法中的作用與地位：慧思《諸法無諍三昧法門》：“夫欲學一切佛法，先持凈戒勤禪定。得一切佛法諸三昧門、百八三昧、五百陀羅尼、及諸解脫、大慈大悲、一切種智、五眼、六神通、……如是無量佛法功德，一切皆從禪生。何以故？三世十方無量諸佛，若欲說法度眾生時，先入禪定。……一念心中一時行，無前無后，亦無中間，一時說法度眾生，皆是禪波羅蜜功德所成，是故佛言：若不坐禪，平地顛墜。若欲斷煩惱，先以定動，然后智拔。…… ……欲坐禪時，應先觀身本，身本者，如來藏也，亦名自性清凈心，是名真實心，不在內，不在外，不在中間，不斷不常，亦非中道，無名無字，無相貌，無自無他，無生無滅，無來無去，無住處，無愚無智，無縛無解，生死涅盤無一二，無前無后，無中間，從昔已來無名字，如是觀察真身竟，次觀身身，復觀心身。…… 若在定能知世間生滅法相，亦知出世三乘圣道，制心禪智，無事不辦。欲求佛道持凈戒，專修禪觀得神通，……問曰：《般若經》中佛自說言，……般若為前導，亦是三世諸佛母，汝今云何偏贊禪，不贊五波羅蜜？……定如凈油智如炷，禪慧如大放光明，照物無二是般若，鐙明本無差別照，睹者眼目明暗異，禪定道品及六度，般若一法無有二，覺道神通從禪發，隨機化俗差別異。問曰：佛何經中說般若諸慧皆從禪定生？答曰：如禪定論中說，三乘一切智慧皆從禪生。《般若論》中，亦有此語，般若從禪生。……《勝定經》中說：若復有人，不須禪定，身不證法，散心讀誦十二部經，……不如一念思維入定。……何故不贊我等多聞智慧，獨贊禪定？佛告諸論師：汝等心亂，假使多聞何所益也。……汝欲與禪定角力……無有是處。復次《毗婆論》中說：若有比丘，不肯坐禪，身不證法，散心讀誦，講說文字，辯說為能，不知，詐言知；不解，詐言解，……如是論師，死入地獄。…… 復次禪波羅密，有無量名字，為求佛道，修學甚深，微妙禪定，身心得證，斷諸煩惱，得大神通，立大誓愿，度一切眾生，是乃名字禪波羅密。……爾時禪定轉名四無量心。……爾時禪定，轉名四攝法。……爾時禪定及神通波羅蜜，轉名一切種智。……爾時禪定，轉名十八不共法。……爾時禪定，轉名十號也。……爾時禪定，轉名般若波羅蜜。……爾時禪波羅密，轉名八背舍。……爾時禪波羅密，轉名尸波羅密。……爾時禪定，轉名羼提波羅蜜。……爾時禪定，轉名精進毗梨耶波羅蜜。……爾時禪波羅蜜，轉名九次第定。……爾時禪定，轉名獅子奮迅三昧。……爾時禪定，轉名超越三昧。……爾時禪波羅蜜，名八解脫。” 二、禪門的禪（一）禪門即禪宗《佛教大辭典》：禪門（術語）達摩所傳禪那之法門也。教外別傳不立文字之佛心宗也。證道歌曰：“是以禪門了卻心，頓入無生知見力。” 禪宗（流派）以禪那為宗，故名。禪那或譯思惟修，或譯靜慮，為思惟真理靜息念慮之法，原為三學六度之一。初祖達摩天竺人，梁魏之世，來支那傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禪那，故稱為禪宗。所謂禪宗者，非三學六度之一分禪，于是而如來禪，祖師禪之稱起。以經論所說，六度所攝之禪為如來禪，達摩所傳之心印為祖師禪。故由彼宗之本義言之，則與其謂為禪宗。毋寧目為佛心宗為適當。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顏微笑，為第一祖。二十八傳，至達摩。為東土初祖。在少林寺面壁九年，是教無言之心印于無言也。慧可得其心印為二祖。僧璨為三祖。道信為四祖。弘忍為五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大師，慧能之禪，行于南地，故稱南宗，神秀之化，盛于北地，故稱北宗。而北宗不免如來禪之跡，南宗的得祖師禪之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原兩系。南岳傳于馬祖，青原傳于石頭。馬祖之下獨盛，轉傳而分溈仰曹洞臨濟云門法眼之五家。至宋朝，臨濟之下又附楊岐黃龍之二流。總是五家七宗。案禪宗之稱，始于李唐。（二）禪門（宗）的禪 1、來源：《緇門警訓》：“菩提達摩祖師觀此土之根緣，對一期之繁紊，而宣言曰不立文字,遺其執文滯逐也,直指人心,明其頓了無生也。其機峻，其理圓，故不免漸修之徒篤加訕謗。傳禪法者自達摩為始焉，其下相繼六代，橫枝而出，不可勝紀。” 2、禪門禪的真義：六祖慧能《敦煌本壇經》：“此法門中，坐禪亦不著心，亦不著凈，亦不言不動。……此法門中，一切無礙，外于一切善惡境界心念不起，名為坐。見本性不亂為禪。何名為禪定，外離相曰禪，內不亂曰定。外若著相，內心即亂。外若離相，內性不亂，本性自凈自定。只緣境觸觸即亂，離相不亂即定，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，故名禪定。維摩經云，即時豁然，還得本心。……善知識，見自性自凈，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。” “我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法，直示正路，……令得見性。” 3、禪門禪在修證佛法中的作用與地位《六祖壇經》：“我此法門，從一般若生八萬四千智慧。……悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。” “摩訶般若波羅密，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛皆從中出。……如此修行，定成佛道。……此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。……若聞悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。”

02
緣去，要學會釋懷！

佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。

無法改變的，要學會釋懷；無法挽留的，便坦然面對。

緣來緣往，冥冥中自有定數。

孤獨園有一位婆羅門，他有個十四、五歲的女兒，端正、聰明，又有口才，在一國之中，可說無人可及。有一日，女兒突發重疾，不久就死了。

父母對這個獨生女的疼愛之情，甚于自己的生命。面對女兒的死亡，父親悲痛之下，竟然瘋了，整日到處亂走。

一天，他來到佛陀所住的地方，一見到佛陀，神智立刻清醒。悲傷的父親說：“我沒有兒子，只有這個女兒，我待她如手中珠玉，她可以忘我忘掉一切哀愁！可她就這么死在我的面前，任憑我如何呼喚，她都聽不到！我心中痛苦實在難以忍耐，唯愿世尊解開我的哀愁！”

佛陀便開示道，世間有四件事不能永久保存：

有常者必無常
富貴者必不久
會合者必別離
強健者必歸死

人生萬物，不可能永久不變，就像我們的身體，就像生老病死。所有的一切，最后都會消失，大地、宇宙時時刻刻都在經歷成住壞空、生住異滅的過程。富貴、相聚、強健，這些種種，也終有一日會消失。

佛陀因此說了四句偈：常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者必死。

這位婆羅門聽完佛陀為他開示的這些偈語，心便開解，最終得證羅漢果。

緣分，強求不來，所有的相遇與別離，都是上天冥冥之中的安排。

這世間，人來人往是常態，緣來緣去，都是天意。緣深的，不要輕視；緣淺的，不必執著。

抓不住的是命運，抓的住的是人心。我們無法改變別離，卻可以早日放下，活一個好心態。

緣來真心惜，緣走不強求。坦然面對聚散得失，該放的放，該忘的忘。

這條路，能相伴走多遠，誰也不清楚，但無論如何，相伴時，要心懷感恩，真誠對待。執著，苦的是心，傷的是情。

人生的路，自己走。沒有誰能夠永遠守在你身邊，擁有真心的時候，還請多多珍惜，認真告別的時候，彼此微笑祝福。

人活在世，越簡單的喜歡，越長遠；越平凡的陪伴，越心安。

漫漫人生路，別給自己留遺憾。遇見，只是一個開始，守望，才能相伴一生！

03
生命，只在呼吸之間。

佛說：萬物皆無常，有生必有滅。

人生苦短，萬物無常，生命只在呼吸之間。

在轉瞬即逝的時光里，無法預測到明天和意外哪個會先來，所以，活在當下，珍惜現在的擁有。

佛陀在云端俯瞰人間，城市里熙熙攘攘，行人來往匆匆。佛陀若有所思地問他的弟子：“弟子們，你們看，人們整天都忙忙碌碌，究竟是為什么呢？”

弟子們雙手合十，恭聲答道：“佛陀，人們整天這樣地忙忙碌碌，不外乎是為了‘名利’二字。”

“那么，有了名利又能怎樣呢？”佛陀接著問道。

“名利之下，就可以得到別人的尊重，滿足肉體的奢侈。”一個弟子回答。

“那無名無利的平民百姓，整日忙碌，又是為了什么呢？”

“佛陀，平民百姓勞累忙碌是為了養家糊口，穿衣吃飯”一個弟子平靜地答道。

“穿衣吃飯又是為了什么呢？”佛陀接著問。

一個弟子躬身答道：“佛陀，人們吃飯穿衣是為了滋養肉身，享盡天年的壽命呀！”

佛陀環視周圍的弟子們，沉聲問道：“那么，那么來說說肉體生命究竟有多長久？”

弟子們紛紛回答：“平均起來有幾十年的長度”，“生命短暫而迅速，就像露水般一瞬”......

其中，突然響起一個悲愴的聲音說道：“佛陀，生命就像蜉蝣蟲一樣，早上才出生，晚上就死亡了，充其量只不過是一晝夜的時間！”

但是，佛陀聽后，只不斷搖頭。弟子們討論地更加熱烈。過了一會兒，一個弟子站起身來，斷然說道：“佛陀，依弟子看來，生命只在一呼一吸之間。”

話音剛落，四座愕然。

佛陀笑著點點頭：“嗯，說得好！生命的長度，就是一呼一吸之間。只有這樣認識生命，才能真正體味生命的精髓。無論是露水，還是蜉蝣，或是幾十年的壽命，都不過于一呼一吸間的長短。你們應該好好地珍惜自己所擁有的一切，把握生命的每一分鐘，每一時刻！”

一定要讀前世相欠 ,今生相見！

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生命，是一場只屬于自己的旅途。無需驚天動地，只求問心無愧，活好當下便好。

人生，有太多的無能為力，大都因為不懂珍惜而起。

人生在世，沒有無緣無故的遇見，也沒有平白無故的緣分。所有的遇見，都是一場命中注定。

茫茫人海中，緣分讓我們相遇，是宿命，是注定。

在有限的生命里，我們相遇，我們告別，我們重逢，我們別離。每一場匆匆路過和駐足停留，都是有定數的。

所有的過客，只會被記憶留存。生命，也因他們的存在，而大放光彩。

活著，學會釋懷，失去的，放下；擁有的，珍惜。這一路，只求走得坦然。

流光易逝，緣來不易。愿，彼此珍惜著每一次花開，痛惜著每一次花落。等到光陰老去，才會有一地繽紛的最美；才會有豐潤無憾的青春！請您轉發分享，弘揚中華傳統文化!
【一定要讀前世相欠 ,今生相見！】

一定要讀 前世相欠 ,今生相見！

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