論陰宅和陽宅影響力孰大孰小 _奇門遁甲傳承

我國風水學分為分陰宅與陽宅兩大部分內容，它們對人生命運都具有一定的影響作用，但兩者的影響力孰大孰小，抑或是一樣大小呢？

世間萬物，俱有陰陽之分，大至宇宙星云，小至原子電荷，概莫如是。有陽性的物質，就有陰性的反物質；有陽性的實物粒子，就有陰性的物質場；有陽性的能量，就有陰性的暗能量；有陽性的顯秩序，就有陰性的隱秩序；有陽性的正電子，就有陰性的負電子；有陽性的意識，就有陰性的潛意識；有陽性的運動神經，就有陰性的植物神經；有陽性的血管，就有陰性的經絡；有陽性的身首四肢，就有陰性的基因密碼等等。而且，雖說陰陽互為其根，相互依存，相互轉化，但陰陽并不是絕對平衡的，因為水不平則流，物不平則動，只有不對等的能量才能相互轉化，陰陽一旦絕對平衡就不能相互轉化。故而物質能量的常態便呈現出陰多陽少的狀態。這就是古人為什么要將代表陽性的天干定為十個，而將代表陰性的地支定為十二個的原因。
現代科學已然揭示，在整個宇宙之中，普通物質只占宇宙質量的5%，而暗物質占25%，暗能量占70% 。這說明陰性的物質和能量明顯要多于陽性的物質和能量。而且，正是這些暗物質、暗能量在很大程度上決定了普通物質的形成。這就意味著陰性物質的影響力要大于陽性物質。
弗洛伊德證明，人的意識和潛意識就像浮在海面上的冰山，顯露于水面上的小部分山體代表意識，沉潛于水面下的大部分山體代表潛意識。而且，人的一切意識都是由其潛意識決定的，意識只是潛意識的正確表達。這就是說，陰性的潛意識大于陽性的意識，并決定著它。
子平命理學告訴我們，陰性的地支不僅蘊藏著天干的根種，并且決定著天干的生克能力，陽性的天干只不過是陰性地支的外在表達，雖然看上去像是天干在主事。所以，《滴天髓》云“天戰猶自可，地戰急如火”，說明損害地支甚于損害天干。此外，子平命理學還告訴我們，陰陽干同性相生則力輕，異性相生則力大。這從另一種角度說明，屬于陰性的陰宅更能影響屬于陽性的人生命運。
楊公風水學強調：“未尋地，先積德。”積什么德呢？積陰德，或者叫積陰功。意思是說，只有祖輩積累了一定的陰德，子孫才能找著福地。陰在先而陽在后，先有因而后有果，所謂“因”者，即是“陰”也。所謂“果”者，即是“陽”也。
從生物遺傳學的角度而言，決定人生命運的是遺傳基因。除了特殊原因偶爾導致基因突變之外，基因的改變至少需要經過幾代甚至十幾代人的不斷努力才能見效。這就是說，要想通過陽宅來改變基因是不可能的，因為陽宅的居住時間較短。只有曾祖、高祖以上的陰宅才有可能改變其后代的基因。雖然陰陽宅都不是影響、改變基因的唯一因素。
更為重要的是，人一旦出生之后，富貴貧賤和吉兇禍福的信息便已確定，而且能從其生辰八字上進行解讀，因此才有了神奇的八字算命術。如果陰陽宅能改變命運，那么子平算命術就不會有很高的準確率，從而也就失去了它存在的理由。所以古人說“一命二運三風水”，將風水的重要性放在了命運之后。但是，人在出生之前，其高祖、曾祖墳就在影響其遺傳基因，從這個角度說，是祖輩的陰陽宅風水影響了后輩的生辰八字。所以古人又說“一墳二房三八字”，將風水的重要性放在了命運之前，而且把陰宅看得比陽宅更重要。
清朝欽天監堪輿頂尖高手高大賓等人所著的《欽天監地理醒世切要辯論》云：“經云：氣感而應，鬼福及人。詩云：惟嶽降神，生甫及申。蓋謂先體得氣，所生受蔭，川嶽降神，故產英杰。若其人已生，則所稟非此山川之靈氣，安愚為智，化賤為貴耶。或原有好祖墳，蔭出貴人，后葬吉地即登科及第者，此乃人事偶合，術家因神其說，謂之曰：催官地。其實發福非由此也。又由此也。”
其意是為，《葬經》里說：人死了，還可以通過氣的感應而為其后人造福。《詩經》里說，嵩岳降下神靈，蔭福伯夷的后人，生下了甫國之侯與申國之伯。這是在說，要先祖的身體先得到山川靈氣，后人才能受其蔭生，川嶽才降下神靈，產出英杰。如果祖輩尚活在人世，其后人已經出生，則其所稟之氣就不是這山川的靈氣，又怎能希望通過這山川靈氣將后人變愚為智、化賤為貴呢？或者是其高祖早已葬在了風水寶地，能蔭生富貴之人，之后其祖父死了，也葬在了吉地，后人很快登科及第，這似乎是其祖父墳有了催官的效應，其實這只是人事的一種巧合，但風水師卻說是他們的理氣方法起到了催官發福的作用。其實，發福并非由此墳而發，雖然此墳也能蔭發其下一代的子孫。
高大賓接著又說：“又有貧寒之士，原無好祖墳，或稟陽宅之氣，而或感造化之氣而生，生而后葬吉地，即登科及第者，此乃祖宗積德已厚，而為天之所篤生，千萬中一遇耳。”意即也有極個別的貧寒之士，沒有好祖墳也能登科及第，那是因為他有好陽宅，好八字，祖宗又積了很多陰德。但像這種情況是極少有的，千萬人里面才能碰上一個。

這就是說，要想后人發福，首先得有好祖墳。沒有好祖墳而全憑好八字、好陽宅而發福的人是極其罕見的。可見，至少從普遍意義上看，陰宅發福的力量要大于陽宅。

所以，陰宅的影響力要大于陽宅。這是從理論上得出的結論。
再從實際上看，大富大貴之人絕大多數都是由其高祖或曾祖墳蔭發的，我們從《玉髓真經》《人子須知》《山洋指迷》等古代堪輿書上，就很容易看出這一點。
漢高祖劉邦祖墓，就是其位于江西寧都東韶鄉漢口村凌云山上俗稱“天子地”的高祖劉榮墓。劉氏族譜里說：劉邦之所以得天下和劉姓出了24個皇帝，“皆此穴所蔭佑也” 。
有“亞圣”之稱的著名理學家朱熹祖墓，就是其位于江西婺源官坑嶺上喝形為“金斗穴”的朱氏四世祖妣墓。其地為著名風水師吳景鸞洪士良師徒尋得，謂其地有翰墨香，并記之曰：“官坑龍勢異，穴高眾山聚。坎離交媾精，筆峰天外起。富不及陶朱，貴不過五府，當出一賢人，聰明如孔子。”朱熹為朱氏九世，乃其玄孫也。
著名理學家和風水學家蔡元定祖墓，就是位于福建建陽麻沙鎮母雞嶺上喝形為“螺絲吐肉”的蔡氏入閩始祖蔡爐墓。葬時風水師預言：“螺螄吐肉穴居肉，九世九賢出。”后來果然蔭發出了曾孫（兩浙運干）蔡沆、玄孫（丞相）蔡杭等九位賢人。
北宋名相范仲淹祖墓，就是其位于蘇州天平山上喝形為“萬笏朝天”的高祖范隋墓。
南宋丞相文天祥的祖墓，就是其位于廣東四會逕口鎮恩嶺村后山嶺上喝形為“通天燭”的玄祖母郭氏墓。
陳朝皇帝陳霸先祖墓，就是其位于廣東高要茍逕山龍徑嶺上喝形為“仙人騎鶴”的太高祖墓，以及位于安徽績溪上莊鎮余川村石鶴山上喝形為“三鶴捉金鰍”的曾祖父陳猛墓。
近代則如太平天國領袖洪秀全祖墓，就是其位于廣東花縣芙蓉嶂山上喝形為“九腦芙蓉”的高祖洪三墓。
另如香港的鄧氏開族名墓，就有位于橫州丫髻山喝形為“玉女拜堂”的一世祖鄧漢黼墓、喝形為“金鐘覆火”的二世祖鄧粵冠墓，以及喝形為“半月照潭”的三世祖鄧旭墓和喝形為“仙人大座”的四世祖鄧符協墓。這幾座名墓均為香港鄧氏的遠祖墓，時隔好幾百年，至今還在受到鄧氏子孫們的隆重祭拜，他們認為這些遠祖墓對他們發丁發福仍然還有影響。

祖墳真能影響到曾孫、玄孫們的富貴貧賤嗎？這不是什么三元九運能解釋的。民間有“一墳管三代”之說，這話也不全對。只有楊公的說法是正確而可以采信的，即：“一代風光一節龍。”意即墳后來龍有多少節山峰便可以管多少代人。劉氏家譜里之所以說，是劉邦高祖劉榮的墳蔭發了24個皇帝，那是因為其后龍確實很長。
試想，如果憑劉家的陽宅看，有什么樣的陽宅能蔭發出24個皇帝呢？恐怕這天底下誰也找不出這樣的陽宅。
蔡元定遠祖墓“螺絲吐肉穴”，當時地師是憑什么斷定其會蔭發“九世九賢人”呢？這也是從其后龍有多少山峰推斷出來的。
位于遼寧新賓永陵鎮尼雅滿山崗的清永陵，那里安葬著努爾哈赤高祖猛哥帖木兒、曾祖福滿等人。永陵后龍有十二個山峰，從努爾哈赤到溥儀，正好便是十二個皇帝。在十二個山峰中，中間三個山峰最高，此與順治、康熙、乾隆時期之鼎盛正相對應。最后一個山峰隱約難見，幾乎不能稱其為峰，第十二個皇帝溥儀便成了亡國之君。
位于河北省遵化市馬蘭峪昌瑞山的清東陵，其后龍便剛好只有九個山峰，對應著從順治到溥儀的九個皇帝。
相反，我們無論是從松花江下游依蘭地區福滿世代所居的陽宅看，還是從順治皇帝所居的北京故宮看，都無法找出其能蔭生12個皇帝或9個皇帝的風水依據。
實例說明，陽宅與陰宅的力量不是對等的，無論是從影響力的深遠而言，還是從影響力的大小而言，陰宅之力都要大于陽宅。

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