風水學習｜學習入地眼全書 _奇門遁甲傳承

這本書是北宋初一個法號叫靜道的僧人講授堪輿的書，書中主要講解的是風水中的陰宅，比較通俗易懂。

先說入地眼學術和楊救貧、賴布衣的關系

楊救貧

楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時，卒于唐天佑三年(公元906年) 。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，后寓居江西于都、興國等地，自稱救貧先生，是我國唐代相地的形勢派大師。
楊益在朝中任職期間，與瓊林御庫的司庫總管相處甚善，便給他提供了進庫閱讀甚至借出庫內藏書的方便，從而使他獲得潛心披閱中國勘輿學鼻祖青烏子的《葬經》、郭璞的《錦囊經》、陶侃的《捉脈賦》、一行和尚的《界水說》、司馬頭陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天機》等一大批珍貴古籍的機會，使他的勘輿理論大有長進。
據《寧都直隸州志·方伎志》載：“楊益，字筠松，竇州人，官金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，益竊秘書中禁術，與仆都監自長安奔虔化懷德鄉（今寧都黃陂）。愛其山水，遂居焉。以其術授曾文辿、劉江東，世稱救貧仙人。卒葬雩都（今于都）寒信峽藥口壩，今呼為楊公壩。著有《青囊經》、《疑龍》、《撼龍》、《穴法》、《倒杖》諸書傳世。
賴布衣
賴布衣，原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。
賴文俊的父親賴澄山，是楊救貧先生的三大弟子劉公的得意門生，是江西有名的地理師。
賴布衣生于宋徽宗年間（公元1101-1126年間），九歲即高中秀才。曾任國師之職，后受奸臣秦檜陷害，長期處于流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論于與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說，“風水大師”的名聲不脛而走。香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年后傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。后來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白云為伴,不見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉的“布衣祠”被列為重點文物保護單位和旅游景點，前來瞻仰的香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》等。
靜道和尚

靜道和尚，唐末宋初人，生卒年不詳。
《入地眼》一書主要是靜道法師晚年講學的記錄。書中記載他于宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅歲五月，在豐城與人看地。宋太宗至道（995年—997年）元年乙未歲，法師到豐城圣母庵主持過三個月。
《入地眼》一書中記載了法師地理術的師承，其中“水法”、“向法” 開篇都提及“衲得邱廷翰仙師門人青衣子日夜講究，親相授受”，“他果像老衲能見地下七尺之土嗎？” 因長老有法眼，能見地下七尺之土，其后徒記錄其講稿，隨成《入地眼》。
《入地眼》一書還記載了風水一術，是唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，因邱公獲罪于帝而被囚，而楊益當時任唐國師，舍身救出邱公，邱公感恩，隨授地理術之書于楊益。后黃巢犯亂，楊益遁遐方，曾求己回江右。
楊益傳徒曾文辿、劉江東，劉傳賴布衣。如此算來，楊救貧、曾文辿、劉江東、賴布衣一脈，多是受邱廷翰公學術影響，而靜道和尚的入地眼一術，師承于邱公之門人青衣子。
那么《入地眼》之術有楊、賴學派沒有的東西也很正常，畢竟楊益和青衣子不同，楊益是得邱之書，青衣子和跟著邱公日夜跑山的。
那么《入地眼》一書說陳和之《撥砂》，文俊之《催官》是為經典，世人需尊崇之，也是有道理的，因為大家畢竟都是邱公的學術流派。

同里茂才萬君仁村，好學士也。自失怙后，為買山計，讀《禮》之暇，究心地理，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，非尋常言青烏者所能逮。庚辰，余乞假南旋為先大夫卜吉。延至家甫一歲，以丁內艱。服將聧，欲閉戶為舉子業，遂辭去。余每購得一山一址，猶資商榷焉。茲有辜託長老地理全書之刻，請余言。長老生宋時，扦葬建造，迭著神異，其遺址猶有存者。此編向無刻本，傳寫數百年，堪輿家秘如珍寶。萬君得之，梓以行世，可謂公矣。地理之說，余素未研究，不知是書之善。然每見萬君適墓登壟，考驗得失無差謬，豈非遵守其說而有明效哉？他日出所學以問世，其樹立必有可觀。吾以是編之刻，信之矣。時而不靈者，比使仁孝之儔不忍于薄其親者，相度原野有所依據，而不至于眩惑。其為益也，豈有涯哉？他日樹華得志，科名快談，纂述石渠蕓閣之間，必有鴻篇揚聲儒雅。而其書之梓，亦足以見其存心矣。建昌周兆熊臥余序。
地理之說，繁雜不一，今與古殊，甲與乙異。同師之學，或彼此各鳴其長；一人之身，或前后頓易其義。善于立論者，辭達而理未舉；妙有心得者，語晦而筆不靈。理氣明晰，未必貫穿形勢；龍脈審辨，甚且錯謬陰陽。擅其長者，了然于心目，燦然于口舌矣。又復吝惜珍秘，移易顛倒，使讀者茫然眩惑，失所依據。非有聰明才辨之實，不能分別而抉擇之也。雖然，儒者之言，可以折衷是非。晉之郭景純、唐之卜則巍、宋之蔡牧堂、明之劉青田皆以儒者而精地理者也。以術士言之，說或囿于俗；以儒者言之，藝可進于道。南昌萬子樹華識性爽朗，曩從余游，講業論文之余，旁涉堪輿，便有契悟。篋中藏有宋托長老《入地眼》一書，地無遁形，理有實際，異于世之惝恍支離其說者。所謂釋其行而儒其言者，長老有焉。樹華不復吝惜珍秘，梓而行世，索序于余。余老困名場，疲事舉業，窮愁所寄，瀏覽葬經，性之所欣，時有創獲，欲編輯一書，融會眾說，自愧不文而未果。今得托長老所著，諸家之言皆有所折衷，雖其間有未雅馴，而理舉辭達非晦。道光辛已秋，法授奉政大夫掌廣西道監察御史前翰林院編修加三級范亭黃中模拜撰。
曩為先君謀窀穸，日隨青烏家登山陟嶺，足蹇甚。比暮，萃先賢地理書，剪燭讀之。更闌燼落，弗輟也。如是者有年。然以所見證所讀，率皆牽強附會，遠于自然，心竊疑之。東鄉徐壽山先生者，積學士也。游癢序有聲，家故豐，以葬父故，絕意進取，專攻堪輿藝，然不屑以術鳴。歲丁卯，來會城，余獲從游者七年。既為余卜葬先君，而余亦追隨杖履，口講指畫，得以聞所未聞。然后知山川河岳自有真性情，剪裁作用自有真識力，牽強附會無當也。既又得托長老《入地眼全書》凡十卷，書皆寫本，秘弗傳。伏而誦之，其旨宗《河》、《洛》法，用挨星于理氣為神妙，恍然如披云霧睹青天，驗之故家巨族陰陽兩宅，其盛衰隆替，罔不畢合。向之竊竊然疑者，至是不覺渙然冰釋也。雖然，地理之學微矣。余何人斯，知識淺陋，涯涘未窺，敢竊先賢緒余哉！且思獵取科名，玷墨弗暇，何暇及此？第念附于棺者，必誠必信，人子皆有是責。則余曩所盡心力而為之，諒必有同情者。余既獲是編，何忍自秘？爰付剞劂，用公同好，或亦韓子所謂“以之為己順而祥，以之為人愛而公”者歟？刻既成，述其緣起如此。道光元年歲次辛巳仲夏月望后五日，南昌萬樹華仁村氏謹跋于省垣之宗祠。
例言
一、是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，秘之已久。或前后失次，或散軼不全，愚不揣固陋，留心匯正，歷數寒暑，方成全集。至間有欠雅馴處，字字坦然明白，故不敢妄為刪易。
二、是書理透法巧，言簡意賅。其他書有相為表里者，如賴之催官、陳之撥砂、吳之夾竹梅花、葉之理氣三訣、張陳之四彈子是也。但諸家坊刻傳書不傳訣，或且讀其書而不能用其書。茲集條分縷析，妙諦俱現，能使閱者了然，易于學習。
三、地理之書，言巒頭者或遺理氣，言理氣者又遺巒頭，彼此偏勝，多無應驗；至于立向之法，更未有詳言及者。是編將龍、穴、砂、水并向五字互相發明，言巒頭即兼講理氣，言理氣即帶講巒頭，體用賅備，洵為全璧。
四、是書引用古經，在他書或因奧語難明，致有妄加批注，強為牽合者，茲集證佐詳明，見解獨出，于古經意義無不透徹。學者切勿以引用處多習見語，視為尋常坊本。愚蓋逐字逐句細心體認，每于巒頭合理氣處，尤多聞所未聞，讀此真可力破疑。
五、是書已經考驗。凡富貴名墓，高山平洋，無不符合。況長老手作甚多，陰陽二宅經彼建造，至今不替。學者試觀其巒頭作法，再審其理氣應用，方知此書神效。
六、是書先熟看巒頭，然后細玩理氣。蓋陰陽五行微妙難言，巒頭即理氣之著也。若舍巒頭而重理氣，開卷了然，登山茫然，便是屋里先生。惟深知巒頭，又能明理氣，知所先后，而技乃至于神。
【風水學習｜學習入地眼全書】
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