易道游
道可道非恒道名可言，非恒言，為學(xué)日益，為道曰損，損之又損，以至于無(wú)為，“易”是一本關(guān)于天道、地道、人道乃至的萬(wàn)物化生之道的宇宙生命之學(xué)，故曰易道要學(xué)會(huì)它，卻是書不盡言，言不盡意，它是探究天人之際的大規(guī)律，大學(xué)術(shù)，大玄機(jī)，看破天人合一就是看破玄機(jī)，天機(jī)必破 。觀看天機(jī)的關(guān)鍵在于天人合一，它的核心是德合群無(wú)首者吉，生生謂之易，日新其德日新之謂盛復(fù)德龍德而隱者也，天之大德曰生天之無(wú)德曰滅，易是性靈之學(xué)，神龍無(wú)方而易無(wú)體，畫人畫虎難畫心，易圖畫意在直觀了當(dāng)，一望而洞察其理，故有得意忘象的說(shuō)法，圖神者也，妙萬(wàn)物的而言易與天地準(zhǔn)，故望彌綸之地之道 范圍天地而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，具有無(wú)方無(wú)體之妙，它既形象又神奇既簡(jiǎn)括又深邃，直觀又直觀抽象又抽象，上總天之下涵地理中攝人事，遠(yuǎn)取諸物近取諸身，跨越時(shí)間超越空間，有舉一反三之奧妙，有聞一知十之作用，這就是易德合之決在于仁，考合義信理明集宇宙長(zhǎng)春，仍是合德之竅 。窺破宇宙萬(wàn)物變化之謎，見微知著，見機(jī)而作，先天而天弗違，后天而天奉天時(shí)，以天德為鏡，以地德合其德與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，天之道，地之道與人之道的核心就是德，此德非它乃天德也，生德純而又純不能再純之德也，此乃道之在也，是天地自然之易也陰陽(yáng)五行者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)生殺之本始，變化之父母，神明之府也，天人之動(dòng)夫一者也，此是領(lǐng)悟大一統(tǒng)的王道理論，天地人三道一體之道起始過(guò)程不一，但原理核心是一至統(tǒng)壹的，也是幻觀之易 。宇宙來(lái)源太極或道，刻畫出了無(wú)為與無(wú)極，無(wú)極生太極太極一也，不動(dòng)生二，二則神也，神生數(shù)，數(shù)生象，象生器，太極動(dòng)則生陰陽(yáng)，自然規(guī)律支配或創(chuàng)造萬(wàn)物就開始了，心為太極，道為太極，萬(wàn)化萬(wàn)物生乎心也，觀物以物觀物觀之以理，憑借直覺和心靈觀之以一心觀萬(wàn)心，以一身觀萬(wàn)身，以一物觀萬(wàn)物以一世觀萬(wàn)世，天地人三才三道之大小量別而各具乾坤，它們之間是息息相通的，易簡(jiǎn)易變易繁，人身是個(gè)小天地，天地是個(gè)大宇宙，推而廣之，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，我能通于一萬(wàn)事畢，不出戶知天下，眾窺觀天道，其出彌遠(yuǎn)其知彌少，這都是萬(wàn)物皆備于我及身而求，善莫大焉也，宇宙人身本為一體，精神天地自然熔融，宇宙有的人體都悉備，善言天者必有驗(yàn)于人，善言人者必能推知天地，所謂指節(jié)可觀天文可查地理，追索天人相通就此源始，觀少知多之結(jié)論也，關(guān)鍵在于悟，玄悟出以上心得就能天人相應(yīng)且還要抱元守一，天地人只一道是也，精神生命，宇宙三位一體化而幻出多種玄奧，字理在于信理明集宇宙長(zhǎng)春，要堅(jiān)信萬(wàn)物無(wú)情而有性，圣人有以見天下之頣而擬諸其形容，象其物宜是故謂之象，仰以觀于天之秘，俯以察地理之故，幽物宜明其知寂然不動(dòng)而感通天下也，太極本無(wú)極涵化之根，兩儀分陰陽(yáng)，實(shí)具五行之本，要多讀多問(wèn)多行多悟，要閱古知今，才能博古通今 。易者道也，道者一也，一也渾元也，渾元者太極也，太極本無(wú)極也，無(wú)極無(wú)為也，無(wú)為而遁也，遁其無(wú)形也 。
【易道游】遁者無(wú)也，無(wú)形也，遁其萬(wàn)象之首，首者一也，一者眾生之始也，眾生之始是中正不阿之本也，三教圣人之心法以中正為正宗之源也，所以性命而成大道千經(jīng)萬(wàn)典千宗萬(wàn)師，說(shuō)來(lái)說(shuō)去只說(shuō)這一道一字是也，萬(wàn)變不離其中也，中氣之元為先天之一元?dú)庖玻瑴喨惶斓亓餍胁幌ⅲ粴馍舷伦笥曳株幏株?yáng)，雖河洛理象之?dāng)?shù)理也，有無(wú)先天乾坤地，無(wú)名本寂寥能分萬(wàn)象主，不遂四時(shí)凋，寂寥即元萬(wàn)象主既氣，至無(wú)含至有，至虛而含至實(shí)，中不偏不倚，無(wú)前無(wú)后、無(wú)背無(wú)面、無(wú)頭無(wú)尾、無(wú)陰無(wú)陽(yáng)、無(wú)有無(wú)無(wú)、無(wú)先無(wú)后、無(wú)正無(wú)反、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)圓無(wú)方、非有非無(wú)、非色非空、虛圓不測(cè)、無(wú)象而能主宰萬(wàn)象，無(wú)形而能造化有形，生天生地生人物，在人非四大一身中，非中外之中，無(wú)方所，無(wú)定位，視之不見，聽之不聞，搏之不得，古人推其理而肖其形強(qiáng)名之十字街，曰四會(huì)田，曰通街路，曰戊已門，曰牝元門，曰陰陽(yáng)戶，曰性命竅，曰天地渾，曰人獸關(guān)，曰懸胎鼎，曰造化爐，名號(hào)多端，總而言之中，中是天下之大本也，亙古圣賢仙佛皆從此中生出，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，放之則彌六合卷之則退藏于密，悟之者立躋圣位，建之者萬(wàn)劫沉倫，蓋此中乃性命之根，在先天性命如一而為中，性命在后天中分而為性命，性中命，其實(shí)后天中分而為性命，性中命其實(shí)后天中返出先天，性了、命凝，性命舊根仍是一中，曰谷神不死是元神，元神之門是天地根，得了谷神常不死順憑元神之根基，谷神見中也，元神當(dāng)陰陽(yáng)既性命也，谷神不死中含性命，元化之基性命成，中守者圣失者凡，只于得失之間，常人為氣質(zhì)所拘，為積習(xí)所染，性命分兩處，中有虧損，性亂命搖，神昏氣濁，將中之原物全失卻，中一有失性命無(wú)本，形雖動(dòng)而神已喪焉，能長(zhǎng)久乎，三教 圣人以中為本，欲人執(zhí)守比中，保全性命耳，中之一字為修道始終之要首，筑基在此采藥在此，烹煉在此，溫養(yǎng)在此進(jìn)陽(yáng)在此結(jié)丹在此，七返九還無(wú)一不在此，但這個(gè)中、人不易見亦不易知，不可以有心求不可以無(wú)心守，有心求之則落于色相，無(wú)心守之則入于空寂，均非中道真正之中，非有非無(wú)既有既無(wú)，非色非空，既色既空，不落偏于恍惚中求于查冥內(nèi)尋，庶乎近焉，中為至靈至圣至神，是道之中極也，易則易知，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)從，先天一事無(wú)之自然之易是也，易的在圓通，變通不可執(zhí)一，橫則通，通則橫，變則通，通則變，為橫變，通變易變，不變?nèi)f變，一變有變，無(wú)變?cè)谟趫A變之通也是圓變之變也是圓變之圓，窮則通，通則變，變則顯，顯則隱，隱則遁也 。易變中道之機(jī) 。
編輯整理:譚峰
2016年11月13日