【實踐命理學】學習命理學近十年，回頭檢視自己也是在不斷地改變思路 。經過了從最初的理論派、唐宋明清諸代的書房派、民國的南袁北韋、傳統格局派，還接觸了現代新派、現代盲派以及民間盲人等等，幾乎無書無資料不窺，欲以曲盡其妙 。而在實踐之下，發現最符合傳統的理象數占推演邏輯，靈驗度準確率最高的還是《淵海子平》、《滴天髓》、《三命通會》等幾本傳統的命學經典 。即使如此，這些經典的書籍里也有很多不適用的理論，各有偏頗，并非能完美詮釋現代人的命運，離真正的實踐命理學還很遠 。但這些書已經足夠為一個對命理學感興趣的學者澆鑄下所需要的豐富的理論基礎 。
學習過命理學的人都知道，初期是理論學習得不夠多，很多東西不知道不理解，苦不堪言 。中期是理論學習得太多，各派之間的理論發生矛盾，俗稱“理論打架”，不知道如何取舍、把握重點與運用 。后期是理論掌握了很多，但是在運用上卻經常會發生學的東西不適用，算不準，甚至很多時候根本就不會算了的情況 。越到后面越不會算，算不準的頻率越高 。所以學習命理學，需要突破的地方很多 。學的時候難，學了要會用又難，用了要準確更加難 。這些都是要逐步突破的 。
構成命理學的核心：理、象、數、占 。這些容易知曉，但又實際不容易理解 。為何？學習命理學需要學者本身具有足夠豐富的生活經驗、工作經歷，還有一些情感經歷、心路歷程，對人生、社會、傳統、哲學、宗教、經濟、文學、歷史、生物、科學、民俗、性格、情緒、心理、人文等等都有一些了解，作為命理學的底蘊，即哲學上說的載體 。而這些不僅需要好學的素質、敏銳的觀察力還需要擁有自身的生活經驗，還要懂得超越自身的、他人生活的經驗，擁有自主的主觀思維和辨識力 。
在命理學的體系上早已達成共識，即解構命理學的體系分為：子平、神煞和納音 。命理學的結構分為四柱：年柱、月柱、日柱和時柱 。要分析、解構命理學依靠的技法可以有很多種，但都離不開圍繞著子平、神煞和納音這三種論命的技法 。命理經典《三命通會》是一本綜合大全式的書籍，敘述了這三種體系，可稱為是命書中完備的楷模，惜論納音過于簡略，使今人論命皆少用納音 。至于其它書籍則難免出現令人感到遺憾的各種偏頗，這也是為什么很多朋友覺得學不好命理學的關鍵所在 。例如《滴天髓》論理精深，卻完全忽略了神煞；《子平真詮》重視富貴格局，卻忽略了普通大眾的命例；《窮通寶鑒》精于論象、平衡、調候、暖局等，卻失于精準斷對實事；《淵海子平》講用神、旺衰，卻常常不得要領，至于奇異格局更難于自圓其說；《蘭臺妙選》的納音論述文筆優雅，卻有失迂遠，不貼切實際 。諸書論命，亦常常只是一個吉、兇的簡單判斷，過于簡略，使后學顧慮重重，難明其意 。
其實稍加思索，前賢的苦心還是能知道幾分 。那就是論命的技法并非是萬能的，即使是以前論命靈驗的斷語也有其很大的局限性，換了他人、他時、他地而用則往往有很大的出入 。即使是同一個人，老是抱守著以前的理論、經驗奉為圭臬，也會由于固步自封而無法運用自如 。假若如此，學者所掌握的技法奚多何益？因此學習命理學，必要懂得以傳統為基礎，以變通為技法，以實踐為多檢驗，以感應為輔助，以思索貫通為真切 。貼近現實、貼近生活、不固執不僵化，知理而理為我用，取象而知化象無窮，知數之既定與變數，聚諸占法之同異 。在理論中思索探討，在實踐中應用，繼續研究好我國傳統的命理學 。
