怎樣的祖墳才算是好風(fēng)水？樹(shù)無(wú)頭不生，頭無(wú)葉不活，樹(shù)頭枝葉本為一宗，頭葉同護(hù)方可生發(fā) 。即使你是貴氣無(wú)比或億萬(wàn)富翁，你的富貴功名也離不開(kāi)祖宗生前的積德，以及去世后葬得風(fēng)水福地所蔭 。所以做人要懂得飲水思源，尋祖覓宗，安葬好祖先的骨骸，這樣，不但可以帶來(lái)風(fēng)水的無(wú)形福蔭，又可以傳承中華民族的傳統(tǒng)美德 。一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書(shū) 。人的“命”就好象一輛車，命好的是一輛名牌跑車，命差的是一輛用了多年且就快要報(bào)費(fèi)的舊車 。“運(yùn)”是人生的路子，每個(gè)人的運(yùn)所代表的路子都有所不同 。如命好，運(yùn)又好，就好象新的跑車在高速公路行駛一樣順快 。但命好，運(yùn)不好，就好象一臺(tái)跑車在崎嶇的山路上行走而險(xiǎn)障橫生 。如命不好，而運(yùn)好，雖然車子殘舊，但在高速公路行走的速度，總比在崎嶇山路上行走的跑車快得多，故古有“命好不如運(yùn)好”之說(shuō) 。做成命運(yùn)好壞的根本，是在于祖墳風(fēng)水的吉兇！也就是俗語(yǔ)所說(shuō)的：“大竹出大筍”和“臭埕出臭草”之比喻了，故古有：“成龍成蟲(chóng)看墳塋” 。所以說(shuō)祖墳是出后人的八字命運(yùn)，而命運(yùn)又主宰六至七成的人生順逆，只有三至四成是靠四積陰德五讀書(shū)和風(fēng)水上的補(bǔ)救了 。講到這里，也許會(huì)有人會(huì)質(zhì)疑，他們一直以來(lái)都懂得報(bào)施祖恩，并安葬了歷代祖先，且連年拜祭，但總是收不到如意的風(fēng)水的效果 。甚至有些人不但沒(méi)有收到風(fēng)水福蔭，反而拜祭一次回來(lái)后，總是或大或小地發(fā)生一些不如意的事情，從而變成了民間流傳的“好山（墳）不用拜，壞山愈拜愈壞”的說(shuō)法 。為何會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題，其根本原因是在于他們的祖墳不是龍真穴的和陰陽(yáng)交姣以及旺衰沒(méi)有得位之故 。由于這個(gè)原因，所以每次拜祭后，都動(dòng)起了這股兇氣，從而發(fā)生不如意的事情 。至于連年拜祭都收不到風(fēng)水福蔭，而不吉不兇的原因，是在于其祖先骨骸不是入土為安，而是暴露于地面之上，致使骨骸下不能接收龍氣，上不能吸收日月星辰精華之故 。而“好山不用拜”，是因?yàn)榇藟炇驱堈嫜ǖ模蚁率正垰猓辖有浅饺赵戮A，通過(guò)骨骸陰陽(yáng)交融，納旺去衰，從而福蔭后人 。當(dāng)然如連年拜祭，通過(guò)除草掃墓動(dòng)起吉?dú)舛霞蛹词共粍?dòng)不拜也可獲福 。必須要龍真穴的 。要達(dá)到龍真穴的，首先要審周圍環(huán)境的巒頭是否秀美有情 。國(guó)師劉伯溫著書(shū)日：“熟讀龍書(shū)千萬(wàn)卷，不識(shí)巒頭也是虛” 。要審巒頭之美惡，先從龍的廉貞發(fā)祖開(kāi)始 。真龍的發(fā)祖有遠(yuǎn)有近，近者在幾里之內(nèi)，遠(yuǎn)者是幾十里或幾百里，甚至是幾千里 。發(fā)祖山必須是險(xiǎn)峻秀拔的巍峨秀峰 。發(fā)祖山愈遠(yuǎn)，龍力就愈弘大 。如北京十三陵宮庭之墓和故宮的前國(guó)級(jí)龍脈，發(fā)祖是來(lái)自幾千里外的昆侖山脈 。假如真龍用蛇類、非真龍用蟮類來(lái)比喻劃分的話，這十三陵和故宮的來(lái)龍力量，就是我國(guó)蛇類最利害的眼鏡王蛇 。發(fā)祖相對(duì)較近，龍力就相對(duì)較小，但這種龍脈亦可發(fā)富貴人丁，只不過(guò)富貴程度相對(duì)較小和比喻是小蛇而已 。龍脈自太祖而下有遠(yuǎn)祖，太宗、少祖、少宗以至父母山 。在發(fā)祖向下而行的分枝山脈中，有龍和山之分，凡是真龍行走，山勢(shì)必是屈曲翻騰，起伏跌斷，龍脈兩邊也必定有迎、送、夾、護(hù)的山體隨行，故真龍猶如皇帝，兩邊之山猶如隨從護(hù)衛(wèi) 。真龍有穿帳過(guò)峽，只有過(guò)峽之龍才能脫煞，不過(guò)峽者視為砂山 。如在非真龍的砂山上造葬，不但不能獲福，反而帶來(lái)莫大傷害 。故古有：“三山并出，望縮藏者為尋穴 。諸脈亂出有跌斷者是真龍”和“動(dòng)則為龍，不動(dòng)者為山”來(lái)區(qū)分龍與山 。龍還通過(guò)穿帳過(guò)峽來(lái)挺身展翅，束咽集氣從而龍旺氣舒，故束氣為穴之根本，穿帳過(guò)峽而結(jié)地者，福地也 。“先識(shí)龍脈認(rèn)祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤” 。真龍過(guò)峽必定是蜂腰鶴膝，如兩邊有形如旗鼓的山體夾護(hù)，主發(fā)官貴、讀書(shū)和名氣 。如有倉(cāng)庫(kù)山體夾護(hù)，主發(fā)富 。兩者都有，主富貴俱發(fā) 。故有：“倉(cāng)庫(kù)拱峽則主富，旗鼓拱峽登去路 。倉(cāng)庫(kù)旗鼓兩邊拱，寶貴雙全并不誤” 。原則上，龍過(guò)峽宜短不宜長(zhǎng)，長(zhǎng)則力弱氣已殘 。宜窄不宜寬，寬則氣散龍力乏 。宜細(xì)不宜粗，粗則氣濁穴已無(wú) 。所以最好是“過(guò)峽一線細(xì)又細(xì)，蜂腰鶴膝束氣聚，束得氣聚方結(jié)穴，氣束不聚亦枉顧”，這是國(guó)師劉伯溫對(duì)過(guò)峽龍的評(píng)述 。要尋得龍山鳳穴，非一般師傅和一朝一夕可以求得，近段時(shí)間，本師接到不少肇慶本土和珠三角客戶打來(lái)電話，咨詢尋龍點(diǎn)葬的價(jià)目收費(fèi)，本師告訴他們：“普通龍脈只收一萬(wàn)，如果尋得大龍大脈收費(fèi)更多，不過(guò)本師希望尋到收費(fèi)更高的龍穴，但只怕你們沒(méi)這個(gè)福氣，求得大龍大脈之地” 。其實(shí)好風(fēng)水的陰宅祖墳，單在來(lái)龍都非常講究，尋得愈多穿帳過(guò)峽的龍，其富貴就愈大，故風(fēng)水祖師著有：“一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮，孟仲季山無(wú)雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重，節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍” 。所以好風(fēng)水的祖墳，不是用金錢可以衡量的 。最好的風(fēng)水是什么？最好的風(fēng)水是什么？中國(guó)人一直迷戀能找到好風(fēng)水，希望能讓自己平步青云／大富大貴，然而真正的風(fēng)水究竟是怎么樣求來(lái)的？很多人為了追求好風(fēng)水，家里的一景一物的擺設(shè)都很講究，不是風(fēng)水養(yǎng)人，而是人養(yǎng)風(fēng)水 。風(fēng)水的原理是什么呢”都是由我們內(nèi)心決定的“會(huì)造化“風(fēng)水是福人居福地“福地福人居”一個(gè)人聰明智慧并不用在正道上”甚至自高自大唯我獨(dú)尊“既使擁有風(fēng)水寶地 。寶地也會(huì)變成倒霉的地方，一個(gè)人純樸善良 。不需要講究風(fēng)水，所居住的地方都會(huì)變成好地方，往往都有安定亂世之功勞，所以往往得到風(fēng)水寶地，末代皇帝們往往昏庸無(wú)能，雖然這些皇帝也在謀求好的風(fēng)水，但是他們祖上的福德氣數(shù)已盡 。自己又沒(méi)有功德，這時(shí)再大的權(quán)力也起不了作用，2一個(gè)人請(qǐng)風(fēng)水先生去自家祖墳看風(fēng)水，途中遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到墓地方向的樹(shù)林里鳥(niǎo)雀亂飛，這個(gè)人就請(qǐng)風(fēng)水先生先回去，看墳地的事以后再說(shuō)，風(fēng)水先生詢問(wèn)原因，他回答說(shuō)是祖墳在他家擁有的一片棗樹(shù)林里，現(xiàn)在看到鳥(niǎo)雀亂飛，估計(jì)是有孩子在棗樹(shù)上偷棗吃，現(xiàn)在過(guò)去會(huì)嚇著孩子，甚至?xí)畜@慌失措的孩子從樹(shù)上掉下來(lái) 。風(fēng)水先生立刻說(shuō)道，你家的風(fēng)水不用看了，干什么都會(huì)順當(dāng)?shù)模L(fēng)水先生意味深長(zhǎng)地解釋，世間最大的風(fēng)水是人心，世間最好的風(fēng)水是善良，安心于善就是風(fēng)水大格局，人的第三風(fēng)水是什么 。想人好處：光向上走，微笑的臉是元寶形”肯定發(fā)財(cái) 。想人不好？氣陰則下沉 。就是冬瓜臉、苦瓜相，肯定倒霉 。人養(yǎng)風(fēng)水的源頭，愛(ài)護(hù)家人 。枝葉自然茂盛，正如風(fēng)水學(xué)上尋龍要先從祖龍上找起 。人心就是最大的風(fēng)水，你有一顆愛(ài)心、孝心、善心，你就會(huì)擁有最好的風(fēng)水，你把善與愛(ài)傳導(dǎo)給身邊的人 。如何修煉家庭的風(fēng)水，以山水做個(gè)例子 。就會(huì)形成絕美的風(fēng)景，就是絕佳的風(fēng)水寶地，男人如山 。女人如水，散發(fā)靈氣，沒(méi)有山；水便失去了力度，沒(méi)有水 。山便失去了靈性，女人有了好品質(zhì)，就好比青山伴隨著綠水，（1）先看男人的格局大格局往往意味著大智慧，小格局往往意味著小聰明；壞情緒 。大格局的男人，往往能將整個(gè)事件一覽無(wú)余；好的風(fēng)水墓地怎么選擇？樹(shù)無(wú)頭不生，頭無(wú)葉不活，樹(shù)頭枝葉本為一宗，頭葉同護(hù)方可生發(fā) 。即使你是貴氣無(wú)比或億萬(wàn)富翁，你的富貴功名也離不開(kāi)祖宗生前的積德，以及去世后葬得風(fēng)水福地所蔭 。所以做人要懂得飲水思源，安葬好祖先的骨骸，不但可以帶來(lái)風(fēng)水的無(wú)形福蔭，一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書(shū) 。命”命好的是一輛名牌跑車，命差的是一輛用了多年且就快要報(bào)費(fèi)的舊車 。是人生的路子”每個(gè)人的運(yùn)所代表的路子都有所不同，就好象新的跑車在高速公路行駛一樣順快，運(yùn)不好，就好象一臺(tái)跑車在崎嶇的山路上行走而險(xiǎn)障橫生，如命不好 。雖然車子殘舊，但在高速公路行走的速度，總比在崎嶇山路上行走的跑車快得多，命好不如運(yùn)好“做成命運(yùn)好壞的根本 。是在于祖墳風(fēng)水的吉兇，成龍成蟲(chóng)看墳塋，所以說(shuō)祖墳是出后人的八字命運(yùn)：而命運(yùn)又主宰六至七成的人生順逆“只有三至四成是靠四積陰德五讀書(shū)和風(fēng)水上的補(bǔ)救了”也許會(huì)有人會(huì)質(zhì)疑，他們一直以來(lái)都懂得報(bào)施祖恩，并安葬了歷代祖先 。且連年拜祭，但總是收不到如意的風(fēng)水的效果，甚至有些人不但沒(méi)有收到風(fēng)水福蔭，反而拜祭一次回來(lái)后，總是或大或小地發(fā)生一些不如意的事情，從而變成了民間流傳的 。好山（墳）不用拜，壞山愈拜愈壞，其根本原因是在于他們的祖墳不是龍真穴的和陰陽(yáng)交姣以及旺衰沒(méi)有得位之故，都動(dòng)起了這股兇氣，從而發(fā)生不如意的事情 。至于連年拜祭都收不到風(fēng)水福蔭，而不吉不兇的原因，是在于其祖先骨骸不是入土為安，而是暴露于地面之上 。致使骨骸下不能接收龍氣，上不能吸收日月星辰精華之故，好山不用拜，是因?yàn)榇藟炇驱堈嫜ǖ模辖有浅饺赵戮A“通過(guò)骨骸陰陽(yáng)交融”從而福蔭后人，當(dāng)然如連年拜祭，通過(guò)除草掃墓動(dòng)起吉?dú)舛霞蛹词共粍?dòng)不拜也可獲福，必須要龍真穴的，首先要審周圍環(huán)境的巒頭是否秀美有情，國(guó)師劉伯溫著書(shū)日，要審巒頭之美惡，先從龍的廉貞發(fā)祖開(kāi)始 。真龍的發(fā)祖有遠(yuǎn)有近：遠(yuǎn)者是幾十里或幾百里，發(fā)祖山必須是險(xiǎn)峻秀拔的巍峨秀峰 。發(fā)祖山愈遠(yuǎn)，龍力就愈弘大 。如北京十三陵宮庭之墓和故宮的前國(guó)級(jí)龍脈，發(fā)祖是來(lái)自幾千里外的昆侖山脈，假如真龍用蛇類、非真龍用蟮類來(lái)比喻劃分的話，這十三陵和故宮的來(lái)龍力量 。就是我國(guó)蛇類最利害的眼鏡王蛇 。龍力就相對(duì)較小 。但這種龍脈亦可發(fā)富貴人丁，只不過(guò)富貴程度相對(duì)較小和比喻是小蛇而已 。龍脈自太祖而下有遠(yuǎn)祖，太宗、少祖、少宗以至父母山，在發(fā)祖向下而行的分枝山脈中 。有龍和山之分，凡是真龍行走，山勢(shì)必是屈曲翻騰，龍脈兩邊也必定有迎、送、夾、護(hù)的山體隨行，故真龍猶如皇帝 。兩邊之山猶如隨從護(hù)衛(wèi)，真龍有穿帳過(guò)峽，只有過(guò)峽之龍才能脫煞，如在非真龍的砂山上造葬，三山并出，諸脈亂出有跌斷者是真龍 。動(dòng)則為龍，不動(dòng)者為山 。來(lái)區(qū)分龍與山：龍還通過(guò)穿帳過(guò)峽來(lái)挺身展翅“束咽集氣從而龍旺氣舒，故束氣為穴之根本 。穿帳過(guò)峽而結(jié)地者”先識(shí)龍脈認(rèn)祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤”真龍過(guò)峽必定是蜂腰鶴膝 。如兩邊有形如旗鼓的山體夾護(hù)，主發(fā)官貴、讀書(shū)和名氣，如有倉(cāng)庫(kù)山體夾護(hù)，主富貴俱發(fā)“旗鼓拱峽登去路 。倉(cāng)庫(kù)旗鼓兩邊拱，寶貴雙全并不誤 。風(fēng)水好壞影響住戶運(yùn)勢(shì)，怎么看住房風(fēng)水？0如何選擇農(nóng)村墳地風(fēng)水好的墳地呢？風(fēng)水好的祖墳?zāi)沟赜心?大征兆