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『洪秀全的生辰八字』曾國(guó)藩為何要干掉李秀全？

生活百科

關(guān)于三十六計(jì)中智謀的故事
第一計(jì) 瞞天過(guò)海
【計(jì)名探源】 事見(jiàn)《大典·薛仁貴征遼事略》太宗貞七年，御駕親征，領(lǐng)三十 萬(wàn)大軍以寧東土 。一日，浩蕩大軍東進(jìn)來(lái)到大海邊上，帝見(jiàn)眼前只是白浪排空，海 茫無(wú)窮，即向眾總管問(wèn)及過(guò)海之計(jì)，四下面面相覷 。忽傳一個(gè)近居海上的豪民請(qǐng)求 見(jiàn)駕，并聲稱三十萬(wàn)過(guò)海軍糧此家業(yè)已獨(dú)備 。帝大喜，就便率百官隨這豪民老人來(lái) 至海邊 。只見(jiàn)萬(wàn)戶皆用一彩幕遮圍，十分嚴(yán)密 。豪民老人東向倒步引帝入室 。室內(nèi) 更是繡幔錦彩，茵褥鋪地 。百官進(jìn)酒，宴飲樂(lè)甚 。不久，風(fēng)聲四起，波響如雷，杯 盞傾側(cè)，人身動(dòng)搖，良久不止 。太宗警驚，忙令近臣揭開(kāi)彩幕察看，不看則己，一 看愕然，滿目皆一片清清海水橫無(wú)際涯，哪里是什么在豪民家里作客，大軍竟然已 航行于大海之上了！原來(lái)這豪民老人是新招壯士薛仁貴扮成，這“瞞天過(guò)海”計(jì)策 就是他設(shè)計(jì)策劃的 。“瞞天過(guò)海”用在兵法上，實(shí)屬一種示假隱真的疑兵之計(jì)，用來(lái)作戰(zhàn)役偽裝，以期達(dá)到出其不意的戰(zhàn)斗效果 。
第二計(jì) 圍魏救趙
【探源】 事見(jiàn)《史記·孫子吳起列傳》，是講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)與魏國(guó)的桂陵之戰(zhàn) 。公元前 354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打 。這中山原本是東周時(shí) 期魏國(guó)北鄰的小國(guó)，被魏國(guó)收?qǐng)?bào)，后來(lái)趙國(guó)乘魏國(guó)國(guó)喪伺機(jī)將中山強(qiáng)占了 。魏將龐 涓認(rèn)為中山不過(guò)彈丸之地，距離趙國(guó)又很近，不若直打趙國(guó)都城邯鄲，即解舊恨又 一舉雙得 。魏王從之，欣欣然似霸業(yè)從此開(kāi)始，即撥五百戰(zhàn)車(chē)以龐涓為將，直奔趙 國(guó)，圍了趙國(guó)都城邯鄲 。趙王急難中只好求救于齊國(guó)，并許諾解圍后以中山相贈(zèng) 。齊威王應(yīng)允，令田忌為將，并起用從魏國(guó)救得的孫臏為軍師，領(lǐng)兵出發(fā) 。這孫臏曾 與龐涓同學(xué)，對(duì)用兵之法，諳熟精通 。魏王用重金將他聘得，當(dāng)時(shí)龐涓也正事奉魏 國(guó) 。龐涓自覺(jué)能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足并在他 臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞于見(jiàn)人 。后來(lái)孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃 到齊國(guó) 。這是一段關(guān)于龐涓與孫臏的舊事 。且說(shuō)田忌與孫臏率兵進(jìn)入魏趙交界之地 時(shí)，田忌想直逼趙回邯鄲，孫臏制止說(shuō)：解亂絲結(jié)繩，不可以握拳去打，排解爭(zhēng)斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢(shì)，雙方因受到制約才能自然分開(kāi) 。現(xiàn)在魏國(guó)精兵傾國(guó)而出，若我攻魏國(guó)，那龐涓必回師解救，這樣一來(lái)邯鄲之圍定會(huì) 自解 。我們?cè)儆谥型痉鼡酏嬩笟w路，其軍必?cái)?。田忌依計(jì)而行 。雖然，魏軍離開(kāi)邯 鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰(zhàn)于桂陵，魏部卒長(zhǎng)途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強(qiáng)收拾殘 部，退回大梁 。齊師大勝，趙國(guó)之圍遂解 。這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的本 事 。又后十三年，齊魏之軍再度相交于戰(zhàn)場(chǎng)，龐涓復(fù)又陷于孫臏的伏擊，自知智窮兵敗，遂自刎 。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法 。
第三計(jì) 借刀殺人
[計(jì)名探源] 借刀殺人，是為了保存自己的實(shí)力而巧妙地利用矛盾的謀略 。當(dāng)敵方動(dòng)向已明，就千方百計(jì)誘導(dǎo)態(tài)度曖昧的友方迅速出兵攻擊敵方，自己的主力即可避免遭受損失 。此計(jì)是根據(jù)《周易》六十四卦中《損》卦推演而得 。彖曰：“損下益上，其通上 行 。”此卦認(rèn)為，“損”、“益”，不可截然劃分，二者相輔相成，充滿辯證思想 。此計(jì)謂借人之力攻擊我方之?dāng)常曳诫m不可避免有小的損失，但可穩(wěn)操勝券，大大 得利 。春秋末期，齊簡(jiǎn)公派國(guó)書(shū)為大將，興兵伐魯 。魯國(guó)實(shí)力不敵齊國(guó)，形勢(shì)危急 。孔子的弟子子貢分析形勢(shì)，認(rèn)為唯吳國(guó)可與齊國(guó)抗衡，可借吳國(guó)兵力挫敗齊國(guó)軍隊(duì) 。于是子貢游說(shuō)齊相田常 。田常當(dāng)時(shí)蓄謀篡位，急欲鏟除異己 。子貢以“憂在外者攻 其弱，憂在內(nèi)者攻其強(qiáng)”的道理，勸他莫讓異己在攻弱魯中輕易主動(dòng)，擴(kuò)大勢(shì)力，而應(yīng)攻打吳國(guó)，借強(qiáng)國(guó)之手鏟除異己 。田常心動(dòng)，但因齊國(guó)已作好攻魯?shù)牟渴穑D(zhuǎn) 而攻齊，怕師出無(wú)名 。子貢說(shuō)：“這事好辦 。我馬上去勸說(shuō)吳國(guó)救魯伐齊，這不是 就有了攻齊的理由了嗎？”田常高興地同意了 。子貢趕到吳國(guó)，對(duì)吳王夫差說(shuō)：“ 如果齊國(guó)攻下魯國(guó)，勢(shì)力強(qiáng)大，必將伐齊 。大王不如先下手為強(qiáng)，聯(lián)魯攻齊，吳國(guó) 不就可抗衡強(qiáng)晉，成就霸業(yè)了嗎？”子貢馬不停蹄，又說(shuō)服趙國(guó)，派兵隨吳伐齊，解決了吳王的后顧之憂 。子貢游說(shuō)三國(guó)，達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，他又想到吳國(guó)戰(zhàn)勝齊國(guó) 之后，定會(huì)要挾魯國(guó)，魯國(guó)不能真正解危 。于是他偷偷跑到晉國(guó)，向晉定公陳述利 害關(guān)系：吳國(guó)伐魯成功，必將轉(zhuǎn)而攻晉，爭(zhēng)霸中原 。勸晉國(guó)加強(qiáng)備戰(zhàn)，以防吳國(guó)進(jìn) 犯 。公元關(guān)484年，吳王夫差親自掛帥，率十萬(wàn)精兵及三千越兵攻打齊國(guó)，魯國(guó)立 即派兵助戰(zhàn) 。齊軍中吳軍誘敵之計(jì)，陷于重圍，齊師大敗，主帥圖書(shū)及幾員大將死 于亂軍之中 。齊國(guó)只得請(qǐng)罪求和 。夫差大獲全勝之后，驕狂自傲，立即移師攻打晉 國(guó) 。晉國(guó)因早有準(zhǔn)備，擊退吳軍 。子貢充分利用齊、吳、趙、晉四國(guó)的矛盾，巧妙 周旋，借吳國(guó)之“刀”，擊敗齊國(guó)；借晉國(guó)之“刀”，滅了吳國(guó)的威風(fēng) 。魯國(guó)損失 微小，卻能從危難中得以解脫 。
第四計(jì) 以逸勞待
【計(jì)名探源】 以逸待勞，語(yǔ)出《孫子·軍爭(zhēng)篇》：故三軍可奪氣，將軍可奪心 。是故朝氣銳，晝夜惰，暮氣歸 。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也 。以治待亂，以 靜待嘩，此治心者也 。以近待遠(yuǎn)，以佚(同逸)待勞，以飽待饑，此治力者也 。”又，《孫子·虛實(shí)篇》：“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚(同逸)，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞 。故善 戰(zhàn)者，致人而不致于人 。”原意是說(shuō)，凡是先到戰(zhàn)場(chǎng)而等待敵人的，就從容、主動(dòng)，后到達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)的只能倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，一定會(huì)疲勞、被動(dòng) 。所以，善于指揮作戰(zhàn)的人，總是 調(diào)動(dòng)敵人，而決不會(huì)被敵人調(diào)動(dòng) 。戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)少年將軍李信率二十萬(wàn)軍隊(duì)攻打楚國(guó)，開(kāi)始時(shí)，秦軍連克數(shù)城，銳不可擋 。不久，李信中了楚將項(xiàng)燕伏兵之計(jì)，丟盔棄甲，狼狽而逃，秦軍損失數(shù) 萬(wàn) 。后來(lái)，秦王又起用已告老還鄉(xiāng)的王翦 。王翦率領(lǐng)六十萬(wàn)軍隊(duì)，陳兵于楚國(guó)邊境 。楚軍立即發(fā)重兵抗敵 。老將王翦毫無(wú)進(jìn)攻之意，只是專心修筑城池，擺出一派堅(jiān)壁 固守的姿態(tài) 。兩軍對(duì)壘，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā) 。楚軍急于擊退秦軍，相持年余 。王翦在軍 中鼓勵(lì)將士養(yǎng)精蓄銳，吃飽喝足，休養(yǎng)生息 。秦軍將士人人身強(qiáng)力壯，精力充沛，平時(shí)操練，技藝精進(jìn)，王翦心中十分高興 。一年后，楚軍繃緊的弦早已松懈，將士 已無(wú)斗志，認(rèn)為楚軍的確防守自保，于是決定東撤 。王翦見(jiàn)時(shí)機(jī)已到，下令追擊正 在撤退的楚軍 。秦軍將士人人如猛虎下山，只殺得楚軍潰不成軍 。秦軍乘勝追擊，勢(shì)不可擋 。公元前223年，秦滅楚 。此計(jì)強(qiáng)調(diào)：讓敵方處于困難局面，不一定只用進(jìn)攻之法 。關(guān)鍵在于掌握主動(dòng)權(quán)，待機(jī)而動(dòng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變，以靜對(duì)動(dòng)，積極調(diào)動(dòng)敵人，創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，不讓敵人調(diào)動(dòng)自 己，而要努力牽著敵人的鼻子走 。所以，不可把以逸待勞的“待”字理解為消極被 動(dòng)的等待 。
第五計(jì) 趁火打劫
【計(jì)名探源】 趁火打劫的原意是：趁人家家里失火，一片混亂，無(wú)暇自顧的時(shí)候，去搶人家 的財(cái)物 。趁人之危撈一把，這可是不道德的行為 。此計(jì)用在軍事上指的是：當(dāng)敵方 遇到麻煩或危難的時(shí)候，就要乘此機(jī)會(huì)進(jìn)兵出擊，制服對(duì)手 。《孫子肥技破
如何從面相神氣識(shí)人？
長(zhǎng)期以來(lái)，曾國(guó)覽群精通相法，乃面相識(shí)人高手 。觀人先察骨，然后考個(gè)面部和形態(tài)舉止 。他通過(guò)骨相察神，能卜命運(yùn)，察品性，觀前程，是為識(shí)別人才之第一心法 。骨貌識(shí)人精妙之處如曾國(guó)藩所說(shuō)：“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部 。”
曾國(guó)藩指出：山峰表面的泥土雖然經(jīng)常的脫落流失，但卻不會(huì)倒塌破碎，正是因?yàn)閳?jiān)硬如鋼鐵的巖石在那里支撐著，使它得以保持穩(wěn)固 。這就相當(dāng)于人的骨骼 。一個(gè)人的精神狀態(tài)都集中在他的兩個(gè)眼睛上，一個(gè)人的骨骼豐峻與否，都集中呈現(xiàn)在面部 。像除文人之外的社會(huì)各階層人士，既要看他們的內(nèi)在精神狀態(tài)，又要考察他們的體勢(shì)情態(tài) 。作為以文為主的讀書(shū)人，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼是否豐峻 。一個(gè)人的精神狀態(tài)和骨骼形貌，猶如兩扇大門(mén)，而其命運(yùn)就如同大門(mén)外面的一座高山，只要打開(kāi)精神和形骸的門(mén)，就能測(cè)知人的內(nèi)心世界 。這是識(shí)人的第一要訣 。
這里，曾國(guó)藩所言的“骨”，并不是現(xiàn)代人體解剖學(xué)意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數(shù)量不多的幾塊骨 。“骨”與“神”的關(guān)系也可以從“形”與“神”的關(guān)系上來(lái)理解，但“骨”與“神”之問(wèn)，帶有讓人難以捉摸、難以領(lǐng)會(huì)的神秘色彩，一般讀者往往難于把握，只有在實(shí)踐中自己去多加體會(huì) 。對(duì)此古代醫(yī)書(shū)中記述道：骨節(jié)像金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗 。瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉，骨與肉相稱，氣與血相應(yīng) 。
曾國(guó)藩所言的“神”，并非日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內(nèi)涵廣闊得多的內(nèi)容，它是由人的意志、學(xué)識(shí)、個(gè)性、修養(yǎng)、氣質(zhì)、體能、才干、地位、社會(huì)閱歷等多種因素構(gòu)成的綜合物，是人的內(nèi)在精神狀態(tài) 。俗話說(shuō)，人逢喜事精神爽，而這里所論的“神”，不會(huì)因人一時(shí)的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生大的變化，貌有美丑，懨色有黑白，但這些都不會(huì)影響“神”的外觀，換句話說(shuō)，“神”有一種穿透力，能越過(guò)人貌的干擾而表現(xiàn)出來(lái) 。比如人們常說(shuō)“某某有藝術(shù)家的氣質(zhì)”，這種氣質(zhì)，不會(huì)因他的發(fā)型、衣著等外貌的改變而完全消失 。氣質(zhì)是“神”的構(gòu)成之一 。從這里也可看出，“神”與日常所言的“精神”并不一樣 。
一個(gè)人的“神”主要集中在兩只眼睛里，一個(gè)人的骨骼豐俊與否，主要體現(xiàn)在一張面孔上 。像工、農(nóng)、兵、商等類人士，既要考察他們的精神狀態(tài)，也要考察他們的體勢(shì)情態(tài)；讀書(shū)人則主要是考察他們的“神”和“骨” 。神和骨就像兩扇大門(mén)，命運(yùn)就像巍巍立于門(mén)外的大山 。考察“神”“骨”，猶如打開(kāi)兩扇大門(mén)，山勢(shì)的起伏昂藏自然盡收眼底 。兩扇大門(mén)——“神”和“骨”——是從外表考察人物的第一要訣 。
神是一種氣質(zhì)性的東西，能在后天的環(huán)境中發(fā)生變化 。可能來(lái)自于磨煉，也可能來(lái)自于陰陽(yáng)的調(diào)和 。讀書(shū)到相當(dāng)程度，他頭面上的氣質(zhì)與其他人有不同，仿佛若有光，這是神的一種表現(xiàn) 。在經(jīng)歷事務(wù)中成長(zhǎng)，歷經(jīng)風(fēng)雨事變的考驗(yàn)，氣質(zhì)神態(tài)又有不同，這也是神的一種表現(xiàn) 。神是藏于形之內(nèi)的，形也就是容貌，尤其是眼睛 。神與眼睛的關(guān)系就像光與太陽(yáng) 。神通過(guò)眼睛外觀出來(lái)，猶如光從太陽(yáng)里放射出來(lái)普照外物，但神是藏于目之中的，猶如光本身就存在于太陽(yáng)內(nèi)部一樣 。因此曾國(guó)藩用八個(gè)字來(lái)講：“一身精神，具乎兩目 。”
總之，“神”并不能脫離具體的物質(zhì)東西而空空地存在，它肯定有所依附，這就是說(shuō)“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是蘊(yùn)含在“形”之中的 。
在古代，讀書(shū)人是為數(shù)不多的一部分，他們的思想很復(fù)雜，心眼也多 。比如說(shuō)水泊梁山那一百零八個(gè)草莽英雄，真正的讀書(shū)人只有軍師吳用等幾個(gè)，其他英雄是大塊吃肉、大碗喝酒的，怎么想就怎么說(shuō)，怎么想就怎么做 。但吳用就不一樣，當(dāng)盧俊義為晁蓋報(bào)仇以后，宋江要推盧俊義坐頭把交椅，吳用是反對(duì)的，但他不說(shuō)，使個(gè)眼神，黑旋風(fēng)李逵就跳出來(lái)了 。吳用也許考慮自己的身份，帶頭反對(duì)，不給盧俊義面子；但從另一方面來(lái)講，他不出面，至少不會(huì)得罪盧俊義 。萬(wàn)一宋江要死命堅(jiān)持晁蓋臨死前的諾言——誰(shuí)為他報(bào)仇，誰(shuí)就坐頭把交椅——那盧俊義還是要坐的，吳用自己不出面，兩人都不會(huì)得罪，何樂(lè)而不為呢?李逵、武松等血性漢子就不會(huì)有這么多心眼了 。
讀書(shū)讀進(jìn)去了，就在心里積儲(chǔ)了一種氣功態(tài) 。換句話說(shuō)，讀書(shū)人長(zhǎng)期在練氣功，氣質(zhì)與常人也有不同 。但他們當(dāng)中也有心懷邪念的小人，也有落井下石、拐騙別人妻女財(cái)物聲名的不義之士，在文儒雅士、謙謙君子的文明面紗掩蓋下，該如何識(shí)別呢？
這就要看骨相察神 。這一點(diǎn)大家都知道，心有所動(dòng)，眼睛會(huì)流露出變化，這其實(shí)就是在由眼睛察神 。不論神光內(nèi)斂，鋒芒外顯，神所傳遞的心性正邪、智慧愚笨都是掩蓋不了，一如云層厚積中的陽(yáng)光，區(qū)別僅在于會(huì)不會(huì)鑒別 。
這就是曾國(guó)藩講的“文人先觀神骨，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，此為第一”，猶如大門(mén)與門(mén)外的大山，門(mén)一打開(kāi)，山勢(shì)的幽深伏藏、奇?zhèn)バ圩俗匀灰荒苛巳?。察神，相當(dāng)于推開(kāi)大門(mén)，門(mén)一開(kāi)，事業(yè)與才能就能預(yù)測(cè)出來(lái)了 。
曾國(guó)藩是科舉出身，行軍打仗也多從文人中選拔將領(lǐng)，因而一生結(jié)識(shí)的讀書(shū)人無(wú)數(shù) 。“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部”這句話簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單平平實(shí)實(shí)，卻是他一生經(jīng)歷的結(jié)晶 。后世文人推崇曾國(guó)藩，僅此就足以理解一些文人的敬佩之心了 。
江忠源（1812—1854），字常孺，號(hào)岷樵，湖南新寧人 。本是讀書(shū)人，后成為湘軍中很有代表性的文人勇將 。1848年開(kāi)始辦團(tuán)練，比洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)金田起義（1851年）還早三年，而曾國(guó)藩本人是1853年才開(kāi)始辦團(tuán)練的 。江忠源辦團(tuán)練，是為鎮(zhèn)壓新寧縣的青蓮教起義 。青蓮教首領(lǐng)雷再浩率眾起事，江忠源率鄉(xiāng)里團(tuán)練（不算正規(guī)軍隊(duì)），一役即將雷再浩剿滅 。由此授七品知縣，往浙江任職 。
江忠源本在湖南偏僻山中讀書(shū)，因參加科舉考試到了北京，以同鄉(xiāng)晚輩的身份去拜見(jiàn)曾國(guó)藩（當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩已是二品官員，而江忠源只是一個(gè)普通的待進(jìn)科舉的讀書(shū)人） 。見(jiàn)面后，兩人談得很投機(jī)，曾國(guó)藩也賞識(shí)江忠源的才華 。江忠源告辭時(shí) 。曾國(guó)藩目不轉(zhuǎn)睛地看著他離去，直到他出到門(mén)外 。曾國(guó)藩對(duì)左右人說(shuō)：“這個(gè)人將來(lái)會(huì)立名天下，可惜會(huì)悲壯慘節(jié)而死 。”后來(lái)的史實(shí)印證了曾國(guó)藩察人的正確 。
太平軍在廣西起義后，1852年，江忠源帶兵進(jìn)駐廣西，奔赴廣西副都統(tǒng)烏蘭泰帳下，準(zhǔn)備狙擊節(jié)節(jié)勝利的太平軍 。曾國(guó)藩知道后，從北京給江忠源寫(xiě)信，堅(jiān)決反對(duì)他投筆從戎，認(rèn)為他“讀書(shū)山中”，投筆從戎，“則非所宜” 。他還動(dòng)員朋友勸阻江忠源 。認(rèn)為“團(tuán)練防守”即為文人本分，他率兵去廣西，就是“大節(jié)已虧” 。曾國(guó)藩為什么要堅(jiān)決反對(duì)江忠源投筆從戎，旁人以為是他“愛(ài)人以德”，不愿江忠源文員奪武弁之制，但是否與他認(rèn)為江忠源“當(dāng)會(huì)悲壯慘節(jié)而死”有關(guān)呢?
江忠源與太平軍的第一次作戰(zhàn)，即大告成功 。他率軍在廣西蓑衣渡設(shè)伏，重創(chuàng)太平軍，太平軍早期領(lǐng)袖南王馮云山即犧牲于此役 。江忠源因此以善帶兵而名聞朝廷 。
由于江忠源追擊太平軍有功，軍功累積，由七品知縣迅速升遷至安徽巡撫（官級(jí)三品） 。
1854年，太平天國(guó)勇將、翼王石達(dá)開(kāi)率兵迎戰(zhàn)曾國(guó)藩湘軍 。江忠源防守廬州，被太平軍圍困，城破，江忠源苦戰(zhàn)力竭后，溺水悲壯而死 。
曾國(guó)藩是根據(jù)什么來(lái)判斷江忠源會(huì)“立名天下，當(dāng)悲壯慘節(jié)而死”，現(xiàn)在已無(wú)從考證；但可以肯定的是，注視良久，肯定與察神有關(guān)，可見(jiàn)“文人先觀神骨”意義非常 。
任何一位領(lǐng)導(dǎo)者，在考察人物方面都有其獨(dú)特的稟賦 。不如此，不足以成就事業(yè) 。一個(gè)人的力量畢竟有限，領(lǐng)導(dǎo)者必須會(huì)鑒別人才，然后才能組建強(qiáng)有力的核心首腦智慧，帶領(lǐng)他們沿著正確方向前進(jìn) 。
縱觀古今人物，身為團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人，惟有曾國(guó)藩留下了一套鑒別人才的非常系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)《冰鑒》 。唐代的袁天罡，宋代的陳傳，都是鑒別人物的高手，但他們都不是世俗中人，偏僧偏道，游于山水之間，過(guò)著神仙似的生活 。而曾國(guó)藩秉承“兼善天下”的思想，從未打算要?dú)w隱山林，秉乘他祖父鼓勵(lì)他的竭心盡血效忠朝廷的思想，從而留下了一套鑒人的學(xué)問(wèn) 。
曾國(guó)藩這套鑒別人才的學(xué)問(wèn)，影響不小，與民間流傳的相學(xué)也區(qū)別甚大 。相學(xué)是靜態(tài)考察，易流于機(jī)械主義，而且宣揚(yáng)命運(yùn)天授思想，看不到個(gè)人努力的作用，還從面相中定人一生富貴 。人的富貴榮華，受家庭、歷史條件、個(gè)人奮斗等多種因素影響，僅憑相貌來(lái)定，少掉了許多依據(jù)，正確性是不足為論的 。曾國(guó)藩鑒別人才，一個(gè)核心思想是從他的相貌、言語(yǔ)、行動(dòng)特征來(lái)考察其思維和做事的方法，從而判斷他才能的大小，以此確定他適合擔(dān)任什么工作 。
這樣的思想才是考察人物、鑒別人才的正道，今天的領(lǐng)導(dǎo)人要善于從中吸取，領(lǐng)會(huì)其精髓 。
太平天國(guó)英王陳玉成，為何為被譽(yù)為太平天國(guó)第一名將？
因?yàn)樗值挠⒂律茟?zhàn)，而且面貌長(zhǎng)得也比較獨(dú)特 。
曾國(guó)藩為何要干掉李秀全？
因?yàn)槔钔{了曾的利益
三十六計(jì)的完整翻譯
瞞天過(guò)海：本指光天之下不讓天就過(guò)了大海 。形容極大騙和謊言，什么欺騙手段都使得出來(lái) 。
圍魏救趙：本指圍攻魏國(guó)的都城以解救趙國(guó) 。現(xiàn)借指用包超敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰(zhàn)術(shù) 。
借刀殺人：比喻自己不出面，假借別人的手去害人 。
以逸待勞：指作戰(zhàn)時(shí)不首先出擊，養(yǎng)精蓄銳，以對(duì)付從遠(yuǎn)道來(lái)的疲勞的敵人 。
趁火打劫：本指趁人家失火的時(shí)候去搶東西 。現(xiàn)比喻乘人之危，撈一把 。
聲東擊西：指表面上聲言要攻打東面，其實(shí)是攻打西面 。軍事上使敵人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)的一種戰(zhàn)術(shù) 。
無(wú)中生有：本指本來(lái)沒(méi)有卻硬說(shuō)有 。現(xiàn)形容憑空捏造 。
暗渡陳倉(cāng)：后多比喻暗中進(jìn)行某種活動(dòng)（多指男女私通達(dá)） 。
隔岸觀火：隔著河看對(duì)岸的火 。比喻對(duì)別人的危難不予援救而在一帝看熱鬧 。
笑里藏刀：比喻外表和氣而內(nèi)心陰險(xiǎn) 。
李代桃疆：原指桃、李共患難 。比喻兄弟相愛(ài)相助 。后用來(lái)指互相頂撞或代人受過(guò) 。
順手牽羊：順手就牽了羊 。比喻不費(fèi)勁，乘便得到的 。現(xiàn)多指乘機(jī)拿走人家東西的偷竊行為 。
打草驚蛇：打動(dòng)草驚動(dòng)了藏在草里的蛇 。后用以指做事不周密，行動(dòng)不謹(jǐn)慎，而使對(duì)方有所覺(jué)察 。
借尸還魂：迷信人認(rèn)為人死后靈魂可附著于別人的尸體而復(fù)活 。后用以比喻已經(jīng)死亡或沒(méi)落的事物，又假托別的名義或以另一種形式重新出現(xiàn) 。
調(diào)虎離山：設(shè)法使老虎離開(kāi)山頭 。比喻為了便于行事，想法子引誘人離開(kāi)原來(lái)的地方 。
欲擒故縱：要捉住他，故意先放開(kāi)他 。比喻為了進(jìn)一步的控制，先故意放松一步 。
拋磚引玉：以自己的粗淺的意見(jiàn)引出別人高明的見(jiàn)解 。這是謙虛的話 。
擒賊擒王：作戰(zhàn)要先擒拿主要敵手 。比喻做事要抓關(guān)鍵 。
釜底抽薪：從鍋底抽掉柴火 。比喻從根本上解決問(wèn)題 。
混水摸魚(yú)：比喻趁混亂時(shí)機(jī)攫取不正當(dāng)?shù)睦?。也作“渾水摸魚(yú)” 。
金蟬脫殼：蟬變?yōu)槌上x(chóng)時(shí)要脫去幼早的殼 。比喻用計(jì)脫身 。
關(guān)門(mén)捉賊：關(guān)起門(mén)來(lái)捉進(jìn)入屋內(nèi)的盜賊 。
遠(yuǎn)交近攻：結(jié)交離得遠(yuǎn)的國(guó)家而進(jìn)攻鄰近的國(guó)家 。這是秦國(guó)用以并吞六國(guó)，統(tǒng)一全國(guó)的外交策略 。
假道伐虢：以借路為名，實(shí)際上要侵占該國(guó)（或該路） 。虢，諸侯國(guó)名 。也作“假道滅虢” 。
偷梁換柱：比喻暗中玩弄手法，以假代真 。
指桑罵槐：指著桑樹(shù)哭槐樹(shù) 。比喻借題發(fā)揮，指著這個(gè)哭那個(gè) 。
假癡不癲：假裝癡呆，掩人耳目，另有所圖 。
上屋抽梯：上樓以后拿掉梯子 。借指與人密談 。也用以比喻慫恿人，使人上當(dāng) 。
樹(shù)上開(kāi)花：比喻將本求利，別人收獲 。語(yǔ)出《蕩寇志》 。
反客為主：本是客人卻用主人的口氣說(shuō)話 。后指在一定的場(chǎng)合下采取主動(dòng)措施，以聲勢(shì)壓倒別人 。
美人計(jì)：以美女誘人的計(jì)策 。
空城計(jì)：在敵眾我寡的情況下，缺乏兵備而故意示意人以不設(shè)兵備，造成敵方錯(cuò)覺(jué)，從而驚退敵軍之事 。后泛指掩飾自己力量空虛、迷惑對(duì)方的策略 。語(yǔ)出《三國(guó)演義》 。
反間計(jì)：原指使敵人的間諜為我所用，或使敵人獲取假情報(bào)而有利于我的計(jì)策 。后指用計(jì)謀離間敵人引起內(nèi)訌 。語(yǔ)出元曲《英雄布》 。
苦肉計(jì)：故意毀傷身體以騙取對(duì)方信任，從而進(jìn)行反間的計(jì)謀 。語(yǔ)出《三國(guó)演義》 。
連環(huán)計(jì)：本為元雜劇名 。劇本寫(xiě)漢末董卓專權(quán)，王允設(shè)計(jì)，先許嫁美女貂蟬與呂布，后又獻(xiàn)給董卓，以離間二人，致使呂布?xì)⑺蓝?。后用以指一個(gè)接一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的計(jì)策 。語(yǔ)出《兒女英雄傳》 。
走為上計(jì)：指戰(zhàn)爭(zhēng)中看到形勢(shì)對(duì)自己極為不利時(shí)就逃走 。現(xiàn)多用于做事時(shí)如果形勢(shì)不利沒(méi)有成功的希望時(shí)就選擇退卻、逃避的態(tài)度 。
《邊城》中翠翠的外貌和形象是怎樣的？
一、翠翠
翠翠是個(gè)天真善良、溫柔清純的小女孩，是作者傾注"愛(ài)"與"美"的理想的藝術(shù)形象 。翠翠來(lái)到人間，便是愛(ài)的天使與愛(ài)的精靈 。她爺爺把她領(lǐng)大，一老一少相依為命 。她既是愛(ài)情的女兒，又是大自然的女兒 。在她身上"天人合一"，她是美的精靈與化身 。翠翠身上的"美"，是通過(guò)她的愛(ài)情故事逐步表現(xiàn)出來(lái)的:第一階段:翠翠愛(ài)情萌生階段 。她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛(ài)情的種子就萌芽了 。第二階段:翠翠愛(ài)情的覺(jué)悟階段 。兩年后又進(jìn)城看龍舟，她的愛(ài)情意識(shí)已完全覺(jué)醒 。第三階段:翠翠對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的階段 。她在愛(ài)上儺送后，沒(méi)想到儺送的哥哥也愛(ài)上了她 。出于對(duì)愛(ài)情的忠貞，她明確地向爺爺表示了對(duì)天保的拒絕 。然而，她與儺送的愛(ài)情卻忽然受到嚴(yán)重挫折，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間"長(zhǎng)成大人" 。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來(lái)，這些充分表現(xiàn)了翠翠性格堅(jiān)強(qiáng)的一面 。
二、作品簡(jiǎn)介：
邊城是沈從文（現(xiàn)代小說(shuō)家，散文家，歷史文物研究家，京派小說(shuō)代表人物）小說(shuō)的代表作，是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō) 。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛(ài)情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈 。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引了眾多海內(nèi)外的讀者，也奠定了《邊城》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位 。
三、內(nèi)容簡(jiǎn)介：
在川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁邊，住著主人公翠翠和她爺爺老船夫 。茶峒城里有個(gè)船總叫順順，他有兩個(gè)兒子，老大叫天保，老二叫儺(nuó)送 。
端午節(jié)翠翠去看龍舟賽，偶然相遇相貌英俊的青年水手儺送，儺送在翠翠的心里留下了深刻的印象 。同時(shí)，儺送的兄長(zhǎng)天保也喜歡上了翠翠，并提前托媒人提了親 。天保告訴儺送一年前他就愛(ài)上了翠翠，而儺送告訴天保他兩年前就愛(ài)上了翠翠，天保聽(tīng)了后也吃了一驚 。然而此時(shí)，當(dāng)?shù)氐膱F(tuán)總以新磨坊為陪嫁，想把女兒許配給儺送 。而儺送寧肯繼承一條破船也要與翠翠成婚 。
兄弟倆沒(méi)有按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以決斗論勝負(fù)，而是采用公平而浪漫的唱山歌的方式表達(dá)感情，讓翠翠自己從中選擇 。儺送是唱歌好手，天保自知唱不過(guò)弟弟，心灰意冷，斷然駕船遠(yuǎn)行做生意 。
碧溪邊只聽(tīng)過(guò)一夜儺送的歌聲，后來(lái)，歌卻再?zèng)]有響起來(lái) 。老船夫忍不住去問(wèn)，本以為是老大唱的，卻得知:唱歌人是儺送，老大講出實(shí)情后便去做生意 。幾天后老船夫聽(tīng)說(shuō)老大坐水船出了事，淹死了……
碼頭的船總順順因?yàn)閮鹤犹毂５乃缹?duì)老船夫變得冷淡 。船總順順不愿意翠翠再做儺送的媳婦 。老船夫只好郁悶地回到家，翠翠問(wèn)他，他也沒(méi)說(shuō)起什么 。夜里下了大雨，夾雜著嚇人的雷聲 。第二天翠翠起來(lái)發(fā)現(xiàn)船已被沖走，屋后的白塔也沖塌了，翠翠去找爺爺卻發(fā)現(xiàn)老人已在雷聲將息時(shí)死去了…… 老軍人楊馬兵熱心地前來(lái)陪伴翠翠，也以渡船為生，等待著儺送的歸來(lái) 。
四、作者簡(jiǎn)介：
沈從文（1902-1988）原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人，漢族（其父為漢族），但有部分苗族（沈從文祖母是苗族）和土家族（沈從文母親是土家族）血統(tǒng)，現(xiàn)代著名作家（備注:雖然沈從文生活在當(dāng)代，但是他的作品主要集中在1949年之前，所以只稱之為現(xiàn)代作家）、歷史文物研究家、京派小說(shuō)代表人物，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等 。14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建國(guó)后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代服飾的研究，1988年5月因心臟病突發(fā)，在其北京寓所逝世 。