有朋友知道南蠻子挑地氣破風(fēng)水的故事是怎么回事嗎我說(shuō)的不是故事，我老家就有國(guó)家來(lái)的地質(zhì)隊(duì)，說(shuō)是附近有鈾礦，然后就在山脈中各種鉆，聽(tīng)家鄉(xiāng)人說(shuō)還鉆出個(gè)金雞，然后鈾礦也不說(shuō)開(kāi)采了，當(dāng)然不開(kāi)采鈾礦也是好事，因?yàn)殚_(kāi)采重要礦物，都是先開(kāi)采祖國(guó)邊界的礦物，而我的家鄉(xiāng)屬于中原腹地 。養(yǎng)地的寶物被挖走了，往后就難出保家護(hù)國(guó)的人才了，國(guó)力會(huì)一年不勝一年，自律奉公的好官會(huì)越來(lái)越少 。現(xiàn)在正在和美國(guó)佬打經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，卻只顧自己快活，不顧國(guó)家以后的死活 。真是好生讓人感到失望和氣憤 。最后告訴主管刪除評(píng)論的人，說(shuō)不定你的家鄉(xiāng)，或者城市也被各種理由鉆洞，各種理由放氣 。因?yàn)閿嗝}放氣是全國(guó)性的 。找一本小說(shuō)，內(nèi)容是關(guān)于風(fēng)水的，開(kāi)頭是一個(gè)女的風(fēng)水師，主要描寫(xiě)的是清朝末期風(fēng)水龍脈的故事斬龍 女風(fēng)水師風(fēng)水龍脈穴知識(shí)大龍脈多是大山地勢(shì)聳起，自太祖山急行幾十里，頓起祖宗山 。好龍多自三吉六秀出脈過(guò)峽，出脈處形必峰腰鶴膝，灑落龍峽不見(jiàn) 。必龍泉水界斷，繞少祖龍形之背后 。曰：水繞玄武，悠悠流入龍局，龍峽祖宗山跌斷，距少祖龍形山體，約500米至1000米左右最有力 。曰：龍勢(shì)大雄，局堂平坦，多為農(nóng)田，可容萬(wàn)馬，龍峽必左右扛峽護(hù)衛(wèi)峽脈 。龍泉自左流右，則右邊護(hù)貴器多 。曰：龍勢(shì)大雄，局堂平坦，多為農(nóng)田，可容萬(wàn)馬，龍峽必左右扛峽護(hù)衛(wèi)峽脈 。龍泉自左流右，則右邊護(hù)貴器多 。若龍泉自右流左，則左邊護(hù)峽峰巒貴器貴象多 。左流則穴靠右，右流則穴靠左 。峽脈有中出或左出右出，龍泉也可左可右，都于天造地設(shè)，大地多兩層砂以上 。經(jīng)曰：一層砂富十代，二層砂貴千年 。大龍局，砂水秀美，朝案貴器物象巒頭林立，臨官貴人，福星貴人，聚會(huì)龍局 。三吉六秀拱現(xiàn)，丙艮、巽辛、兌丁相映相薦，臨官位真貴人真朝水，天馬巒頭五形貴器，展現(xiàn)有情有意，衛(wèi)龍護(hù)穴，真應(yīng)層層 。大水小水自吉位流入局堂，暗拱砂水 。曰：暗拱局外，界斷整體大勢(shì)形，曰大地也，三元不敗，龍形龍?bào)w星巒越多越貴，可定其龍運(yùn)數(shù)，產(chǎn)文出武，格龍可定之 。龍福應(yīng)何命貴，水主何命富，砂水堂局也，分房份之別等等 。少祖龍形星體開(kāi)帳出脈，入首貫穴場(chǎng)，帳幕愈多愈貴，曰：華蓋 。羅帳星體巒頭有正出、則出 。脈急龍雄主速發(fā) 。龍星巒頭出脈用羅盤(pán)格量之審定吉脈或兇脈 。大吉或大兇，曰：穿山七十二龍，穿山龍脈抽出行度至穴場(chǎng)，曰：透地六十龍，于穴場(chǎng)后 。穴星巒頭峰腰分水脊八尺內(nèi)，格量龍脈辨其珠寶，火坑差錯(cuò)空亡 。龍雄脈急可左減右饒 。可脫龍脈 。入首龍脈有中入、左入、右入 。曰：正貫或左耳、右耳受氣 。龍脈急緩受穴單脈雙脈，脈清脈濁，取用倒杖八法，依法用事，發(fā)福如雷，錯(cuò)用則發(fā)禍，若傷其龍脈則災(zāi)禍連連 。穴星穴場(chǎng)形似鱉蓋光均秀麗端莊可人，蝦須螃眼，元辰水，大小八字，有分有合大貴唉 。穴場(chǎng)乃天然生成，龍大則穴大，穴場(chǎng)有羅紋形樣，曰太極元暈，穴井土有五色 。開(kāi)井也有克應(yīng)，曰：八山克應(yīng) 。穴場(chǎng)乃龍之精氣精靈所在，切莫傷其元暈，若傷其元暈大禍唉，曰：傷胎 。依法立向，收山出煞，樣樣合法，則大貴也 。大地龍脈多自三吉六秀，龍脈入首貫穴，主三吉六秀命貴 。水出辰戌丑位主該命富，龍脈均生旺之 。然而地理宗師，對(duì)地理基因和研究成果，涉及一些敏感玄機(jī)慎之又慎，只要多實(shí)地勘察，不惜勞苦，排除萬(wàn)難，脫產(chǎn)拋妻棄兒，方能了解古賢科研學(xué)術(shù) 。古賢所著，并非今人所理解，大家還要多多交流，共同研究、學(xué)習(xí)，方知古賢驚神鬼之學(xué)說(shuō) 。古賢所著也非兒戲，是其一生的經(jīng)歷總結(jié)，但觀點(diǎn)、智商、聰慧、所有巧遇有所不同 。所以寫(xiě)作感想也有所異，但不外乎mgc陽(yáng)風(fēng)水 。其實(shí)古賢所寫(xiě)是描述大地龍脈，非小龍小地也 。大地所藏，也非吾輩所想易事，大山脈趨勢(shì)，騰天入地，其勢(shì)驚人，幾百里或千里難巧遇一穴 。察龍、選龍、尋大地都是地學(xué)愛(ài)好者的追求通病 。古賢有諸多隱語(yǔ)，個(gè)人也有所感受，雖得其龍不得其主，雖得其主則不得其時(shí)，還有不信者，許多好龍好地，還得聽(tīng)天由命，古賢心痛至極，歷屆前輩地仙則說(shuō)留待后人吧 。其實(shí)先賢搞研究很不容易的，大地大龍靈感靈性很強(qiáng)，人之靈感是無(wú)法比擬 。自祖山勢(shì)急趨幾百里，其行如驅(qū)羊，如波濤，如萬(wàn)馬奔騰，如生龍投海，如虎豹驅(qū)狼群等勢(shì) 。至結(jié)作處頓起龍宗，貪、廉、武、輔星辰 。龍宗樓殿高大聳天，龍脈瀉下或中或左或右，其出龍脈鶴膝蜂腰，左右扛峽，天乙太乙，天角天孤，貴器羅列，尤有帝皇出巡，氣象萬(wàn)千，森氣恐怖，殺氣騰騰 。龍峽必有天然之本龍生旺泉水流出，甘而甜，清而香 。龍峽逼窄主龍雄猛，若龍峽寬則龍善和柔軟 。龍峽前龍變真形，頓起少主龍形，或龍或鳳或獅或象，飛禽走獸，或物體形象，其形千姿百態(tài)，生動(dòng)可人，端莊威武，生氣十足，氣象尤勝于世外桃源 。龍身起起伏伏，星峰光彩照人，氣象富貴萬(wàn)千 。龍身星峰，金木水火土形，倉(cāng)箱庫(kù)柜，旗鼓刀劍，金箱玉印，寶器貴器，生于龍身上 。龍身貴氣多則富貴多，反之則少 。龍身節(jié)數(shù)多則代數(shù)多，一起一伏主一代人 。龍雄龍猛發(fā)福快，反之慢 。穴場(chǎng)離主星近鼎盛期快 。穴場(chǎng)離星峰遠(yuǎn)則鼎盛慢 。倒杖有八，取穴有法 。眾砂眾水環(huán)朝，諸福星貴人聚一堂，護(hù)我向我情意綿綿，天乙、太乙，三吉六秀星峰顧我迎我，猶如帝皇坐金殿，尤如大將軍升堂，威嚴(yán)尊貴無(wú)比 。砂有幾層之多，高聳云天，水口二三層外，必有北晨星鎮(zhèn)守，左水倒右居右邊，右水倒左居左邊，北晨其形恐怖，高則千刃，形態(tài)丑惡怪異，靈性特高，鎮(zhèn)此龍之護(hù)衛(wèi)大將山神，mgc森恐怖，非明師國(guó)手不敢招惹，犯之有災(zāi) 。北晨之外更有獅象，飛禽走獸游魚(yú)龜蛇羅列，水口砂水繞砂環(huán)長(zhǎng)遠(yuǎn)而高大 。遠(yuǎn)則數(shù)十里，短則二十里 。水口砂觀奇形象多可葬地取富貴，北晨星內(nèi)第一層砂多為日月、天乙、太乙，天角天孤羅列，天門(mén)有之則地戶有之，地戶有之則天門(mén)有之，龍峽必有之 。堂局平坦可容千軍萬(wàn)馬，水城多自五城環(huán)繞，生、旺、臨、冠、沐水無(wú)不悠悠來(lái)朝，眾砂眾水眾吉星特揖叩拜之象 。滿局生旺，雖遇奇龍，必得其主，更求吉期 。大龍多自三吉六秀方，剝換過(guò)峽，不見(jiàn)真跡，立頓起少祖成龍形，主星必芍藥枝、梧桐枝、楊柳枝三枝形 。龍神星峰出脈至入穴，脈必三吉六秀貫穴場(chǎng)，或正貫或左或右貫 。此穴取用慎之又慎，取用適當(dāng)發(fā)于雷，錯(cuò)用法則，則災(zāi)禍重重，真龍大地穴場(chǎng)天然，天造穴情，可以局認(rèn)穴、以龍認(rèn)穴、以水認(rèn)穴、以案認(rèn)穴、以朝認(rèn)穴此等天地造就精靈，寶之又寶，百年難一見(jiàn)，小心又小心，切莫鋤破其元暈太極，尤人指羅紋樣，穴大者可安兩張床，穴小者可容一張床 。但古賢也有雙葬者或附葬者 。開(kāi)井左右得宜，深淺相適 。開(kāi)井多異象，開(kāi)井好后半個(gè)小時(shí)左右，龍峽腰峰處必冉冉升起龍氣，其氣高千刃，方長(zhǎng)形，如帝皇身后之玉屏，五顏六色 。猶如天邊的彩虹形象，金光閃閃，紫黃紅綠橙 。正照或斜照龍穴，其形長(zhǎng)十五米以上，寬八米左右 。大多空中停留半小時(shí)以上，任你風(fēng)吹雨打，mgc，吹擊不散，其光芒普照四周達(dá)十里以上，之后龍氣又慢慢回原龍峽龍脈處，但千萬(wàn)莫慌莫忙，此象大貴，為龍神感應(yīng)，如同人扎針灸感應(yīng)而已 。可以按此象定其富貴長(zhǎng)短，換算從升起停留回原，每分鐘福力十年計(jì)，此等大地有神鬼呵護(hù)，百靈護(hù)城，一旦遇之，永不張揚(yáng)，秘之又秘，其脈貫穴應(yīng)羅經(jīng)定之，避其所害取其珠寶，如龍峽發(fā)自辛亥，轉(zhuǎn)自龍形穴場(chǎng)己酉入首貫脈，必主酉生人，子子孫孫代代貴，但是還要看鼎盛星峰，為瑧盛之期產(chǎn)何代人杰 。水口主富，大地水口天造四墓，辰戌丑未，大地百分之百有大龍峽，百分之百來(lái)自三吉六秀龍，這是天造地設(shè)的，大地百分之百為mgc陽(yáng)老少八穴，乾坤艮巽，甲庚壬丙 。此八穴乃古賢所追求，也給吾輩得以研究 。一句話龍，得龍得富貴 。龍是富貴之根本，縱觀富貴人家均為得龍所致 。說(shuō)到經(jīng)驗(yàn)我們的祖先總結(jié)積累很豐富，客觀的來(lái)講是玩龍取富貴的寶典經(jīng)驗(yàn)，但是歷史國(guó)情等原因得不到良好的發(fā)展和學(xué)術(shù)交流 。各朝執(zhí)政者對(duì)風(fēng)水是很敏感的，除唐代貞觀太宗朝到禧宗朝，清代朝乾隆朝開(kāi)放處外，歷朝都禁之 。《易學(xué)》風(fēng)水學(xué)術(shù)幾遭厄運(yùn) 。各代地術(shù)者無(wú)多大發(fā)展?jié)摿Γl(fā)揮精髓，運(yùn)用偏離《易學(xué)》風(fēng)水內(nèi)涵，從廣義來(lái)講錯(cuò)誤地運(yùn)用《易學(xué)》從而導(dǎo)致偽風(fēng)水的萌芽和蔓延 。害人誤人，先賢無(wú)不疼心疾首，嚴(yán)肅地批判不明mgc陽(yáng)者之過(guò)，并制定mgc陽(yáng)風(fēng)水的定義和動(dòng)作法規(guī)和規(guī)律 。錯(cuò)用《易學(xué)》搞風(fēng)水豎造及墓葬往往得其所反，使人們進(jìn)一步受阻，讓人們的生活和心理都遭到嚴(yán)重的捏殘 。幾代人或十代人以上，永不出頭 。思想智慧和能力都受影響mgc 。疾病短壽丁少，賊盜mgc偷，貧賤寒若等等 。辨出偽風(fēng)水各朝都有之，定性迷信是有根據(jù)的 。民眾大搞豎造和墓葬百分之百都不會(huì)規(guī)則，運(yùn)用不當(dāng)而致 。拿挖掘墳頭的地區(qū)來(lái)說(shuō)，又有哪個(gè)家庭得龍啊，開(kāi)發(fā)區(qū)內(nèi)自動(dòng)遷移的墳主說(shuō)：“這叫什么風(fēng)水，簡(jiǎn)直是胡來(lái) 。”調(diào)查表明人們對(duì)風(fēng)水的信仰百分百認(rèn)為不科學(xué)，認(rèn)為祖輩愚昧 。百分之九十五以上的人士表示，風(fēng)水是迷信禍害人們根源 。是的，就連百分之九十五以上的風(fēng)水師都帶有質(zhì)疑 。一代或幾代風(fēng)水家傳人員都認(rèn)為風(fēng)水危害民眾，朱連自己 。有些風(fēng)水師連自己都弄窮，殃及子孫 。談書(shū)毀具為戒，何況民乎？有些職業(yè)風(fēng)水師一生研究，一生勞作也無(wú)結(jié)論，百思不得其解 。也有些各界人士不同層次人員喜愛(ài)研究風(fēng)水地理術(shù)，迷迷糊糊 。更有些國(guó)內(nèi)外高等院校研發(fā)風(fēng)水或開(kāi)辦風(fēng)水學(xué)習(xí)班 。據(jù)了解上至專(zhuān)家教授各界人士對(duì)風(fēng)水理論很有研究，實(shí)質(zhì)性取用風(fēng)水之人少之又少 。正如楊公《凝龍經(jīng)》云：大凡修造與葬埋，須將年月星辰挑 。地吉葬兇禍先發(fā)，名曰棄尸福不來(lái) 。此是前賢景純說(shuō)，景純雖說(shuō)無(wú)年月 。后來(lái)年月數(shù)十家，一半有頭無(wú)尾結(jié) 。大抵此文無(wú)十全，一半都是俗人傳 。不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲銓 。祿馬云騰兼氣耀，六壬局與通天竅 。裝成圖局號(hào)飛天，飛天名出何人造 。雷霆九動(dòng)號(hào)奇元，坤鑒黃羅并武曲，催官使者大單于，鼓角喧傳為第一 。統(tǒng)例一百二十家，九十六家年月要 。問(wèn)之一一皆通曉，飛度星辰說(shuō)元妙 。試令選擇作宅墳，福未到時(shí)禍先到 。不知年月有元機(jī)，年月要妙少人知，年月無(wú)知造命法，裝成好命恣人為 。吉人生時(shí)得好命，一生享福兼富盛，不獨(dú)已身寶貴高，奕世云仍沾余慶 。我因歷數(shù)考諸天，元象幽微萬(wàn)萬(wàn)行 。星到曉時(shí)次第沒(méi)，只有陽(yáng)烏萬(wàn)古全 。太mgc因日有盈缺，三合對(duì)宮福祿堅(jiān) 。更看素曜在何處，福力卻與太陽(yáng)兼 。金水二星并紫氣，月孛同用又無(wú)嫌 。周天本是十一曜，只嫌逆伏災(zāi)炎炎；地理之道，風(fēng)水之術(shù)，非人人都能明了，mgc陽(yáng)之術(shù)體用廉明非常人為之也 。到底有沒(méi)有風(fēng)水？什么才叫做真正的風(fēng)水？真正的風(fēng)水是什么樣子？答案只有一個(gè)，尋找到龍才算是風(fēng)水 。龍大地大風(fēng)水大，龍小地小風(fēng)水小，知mgc曉陽(yáng)，知陽(yáng)通mgc，天道地運(yùn)，地仙也 。在天成星象，在地成物形 。上應(yīng)天星下照地穴 。地勢(shì)山體自然形成某種物象物形故曰龍也 。山形成物活潑生動(dòng)有形有象曰龍形 。觀其形體大小、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱，預(yù)定龍之富貴大小、福運(yùn)長(zhǎng)短、急發(fā)緩發(fā) 。觀其巒頭星體，主文、主主富 。觀其龍泉，堂局，砂朝無(wú)不耀人心目，奪人心神，氣象萬(wàn)千 。尤如海龍王之龍宮，王母之番桃園 。景色如畫(huà)，氣息宜人 。眾山眾水光均可人，相敬如賓，尤如世外桃源，此等風(fēng)水乃天地真之作，這就是真風(fēng)水的樣子 。風(fēng)水能給人帶來(lái)好運(yùn)？能否左右人們？有災(zāi)有煞嗎？在中國(guó)古代最富有的莫過(guò)帝皇之家，帝皇以真龍自居，然古賢風(fēng)水大師以山脈真風(fēng)水命龍 。可見(jiàn)其源其義 。至于真龍風(fēng)水左右其主之子孫命運(yùn)和前途，那是肯定的，一切都在龍神風(fēng)水 。古曰：受命于天也 。產(chǎn)靈兒出英豪乃該龍之?dāng)?shù) 。龍主子孫后人均與龍神相貌相似，言行舉止基因和龍神相吻合 。關(guān)于災(zāi)煞問(wèn)題，龍龍有之，全看龍神矣 。災(zāi)煞大小均與本龍相關(guān)，災(zāi)煞大小多少乃龍之天數(shù)，但也可趨吉避兇，人定勝天，師明耳 。龍也有平穩(wěn)少煞之龍，也有全美之龍 。道德明師絕不會(huì)取大災(zāi)大煞之龍 。遇之則綁之，以免禍害人間 。古賢尋龍選龍是求好龍的 。如何定其貴壽福期盛衰？如何定其主文主武主富主賤？定其福運(yùn)長(zhǎng)短誰(shuí)命貴誰(shuí)命富誰(shuí)房好誰(shuí)次？富貴于龍神 。神，神氣也，精神也 。龍身上五星體別之，形如倉(cāng)庫(kù)、廚柜、推車(chē)、珠寶者主富 。形如官帽、金箱玉印、黃榜、刀槍旗鼓、黃羅天角天孤，天乙太乙，主貴也 。天柱山星峰高大主壽也 。從穴場(chǎng)數(shù)龍節(jié)主星峰高大者為盛期也，龍運(yùn)行運(yùn)至最小最后龍身節(jié)星體為衰也 。凡文臣用具生于龍身上或砂案朝上主文，凡武將用具生于龍身或砂案朝上主武 。水也有文武之分，文者水喜出地支幾分，武者水喜出天干幾分 。龍也有貧賤，瘦小粗笨，無(wú)神無(wú)力無(wú)大勢(shì)，形象拙丑，形不活躍為貧賤龍也 。福運(yùn)長(zhǎng)久短暫依龍神而定 。龍節(jié)星峰一起一伏主一儀人，好龍多自八至十代以上，十個(gè)八星峰，一星峰三十年計(jì)，主一代人，龍節(jié)短星峰少主福力短 。龍主貴以入首龍為準(zhǔn)，入首何字主何生命貴透地論 。穿山何字出脈主何生命貴穿山論 。峽脈何字出脈主何生命貴，均要看龍勢(shì)星峰以定之 。龍有房份之別，梧桐枝、芍藥枝、楊柳枝，以龍勢(shì)星峰別之，以砂峰別之，以案朝別之，水勢(shì)別之 。龍好坐好局好砂好水好案好朝好則房房均勻 。龍神星體右出，龍泉水自右倒左主一四七好 。龍神星峰出脈于左，龍泉水自左繞局出右主二五八好，龍神星峰左出右出中出龍泉水左倒右 。右倒左，虎砂秀好，案右水朝局主三六九好，先天后天可別之 。乾坤艮巽，甲庚壬丙可分之此乃天數(shù)，男貴女秀，女貴男聰，福祿壽喜龍神耳 。真龍風(fēng)水能什么時(shí)候出富產(chǎn)貴，當(dāng)代或幾代？真風(fēng)水發(fā)發(fā)福快慢速緩，全在龍神 。龍神雄強(qiáng)氣勢(shì)宏大，搶穴爭(zhēng)局，砂水案朝形勢(shì)而定 。古賢曰：低頭飲著水，伸手摸著案 。龍主仙命及福主生人與龍神砂水相合，體用妙者速發(fā)富貴，龍節(jié)星峰成穴場(chǎng)主當(dāng)代出產(chǎn)富貴，龍節(jié)星峰離穴場(chǎng)幾節(jié)幾峰則主幾代富貴 。既得真龍風(fēng)水則寶貴豐足有加 。何時(shí)盛產(chǎn)人杰觀龍勢(shì)星辰耳 。體用也，取用也，選擇也，選龍也 。反之福遲，錯(cuò)用大兇 。先賢根據(jù)自身實(shí)踐親身驗(yàn)證感受，在學(xué)術(shù)論著中強(qiáng)調(diào)龍為首義 。龍的大小、強(qiáng)弱、肥瘦、長(zhǎng)短、曲活、起伏，龍身上五星形體，貴器羅列，可定龍之文貴武貴，丁財(cái)貴壽，性情喜好，富貴貧賤，平穩(wěn)劫煞等事，故曰：富貴在龍神 。龍是富貴之根本 。后賢都予認(rèn)可 。古賢之所以命山脈地勢(shì)形象為龍的象征，關(guān)鍵在于山脈地勢(shì)走向 。在某段某處形成物體形象，如飛禽走獸 。魚(yú)蝦龜蛇 。刀劍旗鼓 。筆硯珠寶 。人體佛像 。日月圭笏 。倉(cāng)箱庫(kù)柜 。車(chē)轎具器 。龍杖葫蘆 。龍鳳獅象 。虎豹狗貓 。牛馬豬羊 。百鳥(niǎo)百物 。蝗蟲(chóng)螳螂 。蟻鼠蜂花 。角號(hào)弓幾 。瑟胡琵琶 。蜻蜓蝴蝶 。金印令箭 。虎符金牌、靈丹佛具 。鏡梳臺(tái)椅 。席帽衣鞋 。丹爐寶鼎 。龍座鳳輦 。龍冠鳳冠 。天乙太乙 。天角天孤 。船榜棋番 。元寶銅錢(qián) 。千象萬(wàn)形，難以盡述 。凡山勢(shì)形成某種物體形象，均為龍形，已成精靈 。其形其象光鮮可人，氣象鐘秀富貴襲人，形動(dòng)逼真，曲彎活躍，可親可愛(ài) 。大龍形象藏頭露尾，藏尾露頭，不能全見(jiàn)其形神態(tài)，中龍小龍則全見(jiàn)其形神態(tài)，山勢(shì)既成精靈，則有靈氣靈性，靈感靈應(yīng)，其它生物靈性是無(wú)法相比擬 。然古人有云：“山不在高有仙則靈”謂之義也 。龍神所藏龍氣十足風(fēng)景如畫(huà)，氣息宜人 。龍如皇族宮庭，世外桃源 。欲離不舍之感，此乃地理自然形成之貴象 。先賢曰：“天造地設(shè)也 。”龍神有何作用？幾千年前古賢就有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明：其一扦龍脈穴場(chǎng)氣息所在，曰：種骨法，謂mgc宅；其二在龍脈氣息穴場(chǎng)豎造房屋，曰：取氣法，謂陽(yáng)宅 。然扦龍種骨方法比較簡(jiǎn)便，龍穴氣多數(shù)場(chǎng)窄小，且容棺木之藏，宜事墓葬 。豎造建房 。然而種骨法只扦葬先骨，取龍神氣息養(yǎng)分暖遺骨，感應(yīng)福蔭子孫，產(chǎn)了人杰英才 。但福應(yīng)期較稍遲慢，豎造有所不同，生人居住得其龍氣感應(yīng) 。福應(yīng)期較快 。而好龍多在深山幽谷中藏潛，給人的交通生活，勞作商貿(mào)帶來(lái)不便 。真龍脈豎造房屋者較少 。凡龍神所藏必有靈氣，人曰：“地靈人杰是也 。”龍有靈性，性情喜好，其吸取日月精華，本龍泉水雨水甘露而自然生存，歷時(shí)萬(wàn)年千年的吸取營(yíng)養(yǎng)而成精靈 。有些龍神在其生旺臨之年月日時(shí)自然排泄龍氣，更新吸取三合生旺臨年月之精華養(yǎng)分，這現(xiàn)象表明龍氣足，有主之期不遠(yuǎn)也 。草木為龍形之毛發(fā)，一旦遇自然火災(zāi)則有主之龍發(fā)福神速 。故曰：換皮磷 。若無(wú)主龍則有主必快唉 。龍神雖然神敏，有些很難降服，取用艱難，作怪作崇，就是大師國(guó)手都敬其尊其 。有些龍神還能驅(qū)逐地仙出其境，鬼怪百出，毒蛇毒蜂，頭痛病痛等驅(qū)趕方式 。但求主之龍凡遇地仙所過(guò)則讓地仙明了，無(wú)阻力 。龍神也有其不足之處 。凡其遇三煞休囚之年月則無(wú)力反抗，任你擺布 。龍是美好無(wú)比的，但歷時(shí)千萬(wàn)年的自然演變 。也有些遇到損壞，如地殼變動(dòng)、輕度地震，山體滑坡、水土流失、人工開(kāi)鑿等 。先賢們無(wú)不為之而心疼 。玩龍最不容易，觀其山脈地勢(shì)走向，是否貴重挺拔，送水若何，地質(zhì)養(yǎng)分地域若何，能否結(jié)大龍，估其龍?jiān)谀扯文车赜蚪Y(jié)作，都要親臨其境 。若整體山脈寬百里長(zhǎng)幾百里，主山脈分出諸多枝干，諸多小溪河流 。只按干龍搜尋 。枝脈也有點(diǎn)小結(jié)作，好的山脈也有幾結(jié)作，猶如瓜藤樣枝干均結(jié) 。山脈也如此不過(guò) 。但有些山脈則不同，其主不貴不尊，大片山脈難結(jié)一好地 。如西方學(xué)者所言《易學(xué)》風(fēng)水源于中國(guó)，不到中國(guó)實(shí)地學(xué)習(xí)，要到南非、剛果、巴基斯坦、越南去學(xué)習(xí)了？但到了中國(guó)沒(méi)有一所正規(guī)專(zhuān)業(yè)的風(fēng)水學(xué)科，學(xué)校而倍感失望，更不能理解的是權(quán)威地學(xué)專(zhuān)家，科學(xué)院士否定龍說(shuō)，定性迷信論而告知 。而西方學(xué)者拜訪中國(guó)《易學(xué)》界人士得到的風(fēng)水類(lèi)學(xué)術(shù)理論全面，而實(shí)踐論術(shù)少之又少 。門(mén)派之多，門(mén)戶學(xué)術(shù)多如牛毛？西方學(xué)者多來(lái)自美國(guó)大學(xué)地理系或宇宙全息系科的教授學(xué)者 。有的是海外華人、澳洲、日本等等 。本站辦站前，曾經(jīng)多次與外籍學(xué)者野外碰頭并交流學(xué)術(shù)，特別值得一提的是他們有足夠的經(jīng)費(fèi)和先進(jìn)的工具、備具高文化、高素質(zhì)、體力、高度熱情精神和專(zhuān)業(yè)情感中國(guó)歷代名人，英杰之處無(wú)所不踏勘，就連長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)、人才之鄉(xiāng)、將軍之鄉(xiāng)、美人之鄉(xiāng)、稍有點(diǎn)名氣藝人之鄉(xiāng)周?chē)倮飪?nèi)都細(xì)致探究 。尋找基因搞結(jié)果 。按學(xué)者們的話說(shuō)《易學(xué)》是中國(guó)的國(guó)翠、國(guó)度情況而已，沒(méi)有得到高發(fā)展 。就像中國(guó)的四大發(fā)明之mgc，給世界帶來(lái)不可估量的財(cái)富，但愿風(fēng)水也給世界予以財(cái)富和和平？他們多研究中國(guó)古建筑及名人故里和風(fēng)水 。如清皇朝之發(fā)祥地長(zhǎng)白山脈和元太祖成吉思汗發(fā)祥地考察，而且租用體育性用具：滑翔機(jī)，并帶有氣功專(zhuān)家對(duì)氣場(chǎng)鑒別，各代名人杰士周邊山脈都有外國(guó)學(xué)者的足跡，特別是近三十年以來(lái)最多，外國(guó)學(xué)者是很聰明的對(duì)中國(guó)的古代建筑很精通 。除mgc宅例外，但學(xué)者們對(duì)風(fēng)水種骨法是很認(rèn)真的，只要得出結(jié)論他們就可以擁有專(zhuān)利？（地氣學(xué)專(zhuān)利）葬骨法，取氣豎造法，人們都在不斷的開(kāi)發(fā)利用 。如廬山和其它名勝風(fēng)景區(qū)，到處看到私人的休閑豪宅，大山區(qū)深山幽谷也有不少當(dāng)代海外華人及內(nèi)地名人為其祖先搞墓葬 。相關(guān)龍神學(xué)說(shuō)論術(shù)，古賢是較保密保守些，但都是保護(hù)龍脈不受破壞，不受挖掘而為之 。正如白崇禧將軍晚年所言：“一生無(wú)愧于天地，命令何健韶山挖掘毛氏祖墳非人杰所為，為民眾唾罵，平生之大錯(cuò)唉 。”文革期間浙江溪口將氏祖墓也遇到不同程度的破壞，而國(guó)家副主席宋慶齡女士上海宋氏墓祠也差點(diǎn)不保 。明代也有派出人馬到關(guān)外挖掘清皇朝龍脈的記載，不是今天才有龍神之說(shuō) 。孔子《論語(yǔ)》則有之，《左傳》有之，伍子婿也有掘墳鞭尸之故典 。龍神之說(shuō)在清代乾隆朝也很盛行 。也就是說(shuō)，乾隆朝就像如今一樣言論自由，所以風(fēng)水類(lèi)叢書(shū)得以解放和發(fā)行，由于當(dāng)時(shí)印刷術(shù)落后，版本雖多，但都有價(jià)值 。如今則不同，大師國(guó)手多多，魚(yú)龍珠混，給后學(xué)者研究帶來(lái)不便？龍是mgc陽(yáng)術(shù)古賢把山脈地勢(shì)或形或象的擬喻，歷經(jīng)千百年的實(shí)踐總結(jié)而形成出爐，肯定有其物其事其效 。取用合法，體用微妙則發(fā)，反之則禍國(guó)殃民，天下無(wú)全美之龍 。真龍必帶煞氣，龍有龍運(yùn)，有福有災(zāi)禍，乃龍之天數(shù) 。取龍之法莫過(guò)心目?jī)汕梢?。天光下臨，地德上載，迎神鬼避乃郭仙研發(fā) 。mgc陽(yáng)術(shù)者的要義，避其煞氣，迎取珠寶為唐人楊公所研發(fā)，完善的總結(jié)地理術(shù)的要領(lǐng) 。給地理術(shù)刷新mgc陽(yáng)學(xué)術(shù)的終極概念 。詳見(jiàn)顛顛倒廿四山有珠寶 。倒倒顛廿四山有火坑 。龍煞真龍帶煞氣，乃天數(shù)，也可人定勝天，避其兇煞，取其吉?dú)?。詳見(jiàn)楊公倒杖篇 。但煞也不能全避，全面取吉?jiǎng)t龍軟無(wú)力，失其原數(shù)，失其效果 。反而不吉 。失去龍神威力和神奇效應(yīng)，與棄骨同，只稍避其所害可矣 。龍雄帶煞則砂水案朝均帶煞此龍威猛無(wú)比 。性情剛烈稍調(diào)而已，不可大調(diào) 。大調(diào)則失龍之真慎 。都要查其所害，觀其勢(shì)氣，一一明了方能大吉，一切都在明矣 。不明此道則吉禍參半或大兇，傷龍傷龍主和生人子孫后代 。浪費(fèi)了天地精靈損壽也 。文貴和武貴古賢早有定論，關(guān)鍵在龍神，龍主武則武，主文則文 。文者之龍身上有多生文具用器，如：車(chē)馬，倉(cāng)箱，卯信，族鼓，文筆等等 。武貴則武將用具，族旗、刀劍纓槍、角號(hào)鼓令、虎符令箭、寶刀寶劍等等 。或龍上、砂上、朝上、局內(nèi)、水勢(shì)、龍局都能別之 。文貴龍多自六秀之龍，武貴龍多自三吉之龍 。龍峽龍泉也可別多文貴則文象，貴武則武象 。凡文貴武貴必乾坤艮巽，甲庚壬丙八大貴穴而產(chǎn)生，此乃天象地成 。文貴武貴非mgc陽(yáng)老少八穴不成立 。文貴武貴龍神矣，道明也 。乾理三男，坤理三女，開(kāi)天避地文王也 。《易》這之精華，地靈人杰 。只乾坤艮巽，甲庚壬丙，八穴八山，龍脈只三吉六秀矣 。自古人杰英豪大小貴人，均產(chǎn)自天地精靈之龍脈吉祥之特定地域 。男貴女貴由此而生出，大貴小貴大富小富均以龍形大小左右之 。大凡成功人士、英雄豪杰，與龍脈相關(guān)連，曰：地靈人杰，天降大任于斯，受命于天，龍也運(yùn)也 。天造地設(shè)之精也 。體用精靈龍神必產(chǎn)英豪 。人杰祖上必享受此等龍脈福蔭子孫而出產(chǎn)人才也 。左右富貴文武式等等 。人雄豪杰的發(fā)祥地有幾？本家祖上或母親祖上或祖國(guó)祖上或太祖母祖上 。查人杰發(fā)祥龍脈應(yīng)為十代人左右 。本苑師尊祖自唐宗朝至清代各朝也有此師門(mén)前輩高人為斡旋服務(wù) 。最著名的是本苑開(kāi)山祖師唐代大宗朝大國(guó)師李淳風(fēng)先生 。祖師巨著有《龍經(jīng)》、《推背圖》、《靈光經(jīng)》，而《靈光經(jīng)》千百年來(lái)從未面世，可見(jiàn)其神秘度 。查實(shí)繼晉仙師郭仙《葬經(jīng)》而產(chǎn)生，特別繼承《葬經(jīng)》之附集，乾坤艮巽，甲庚壬丙的規(guī)律而著 。而禧宗朝國(guó)師楊筠松，楊公巧得異書(shū)與本苑師傳有血脈相連 。巧合的是向上起用長(zhǎng)生，帝旺 。四個(gè)化龍死迎向生，四個(gè)化龍絕迎向旺 。乾亥穴必酉辛亥，三吉六秀龍過(guò)峽或穿山或透地入首，為mgc龍mgc向，收右邊庚酉旺砂峰旺水，坤申臨官峰，臨官水，丁未冠帶峰冠帶水，丙午貴人峰貴人水，本當(dāng)面位生砂峰長(zhǎng)生水眾砂眾水朝堂 。案朝必備蛾眉案山，右水倒左借乙辰水庫(kù)消納不作沖破養(yǎng)位論 。坤申砂峰高大，形如倉(cāng)柜、文筆、馬上貴人等類(lèi) 。木土星 。曰：臨官貴人或福星貴人或某種某象，為催富貴之佐證龍勢(shì)雄猛，發(fā)福發(fā)富貴于眉間，若酉或亥過(guò)峽剝?nèi)肭パ砷_(kāi)府，或武職，若辛則文臣 。此等好龍開(kāi)井時(shí)半個(gè)時(shí)辰內(nèi)必有龍神顯靈 。巽辛相映，丙艮相映，相薦為薦元星峰，再得天馬貴人星峰現(xiàn)或夾照穴場(chǎng)大富貴矣，驚人之寶貝也 。多出男貴唉 。男多壽 。坤申穴必須巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍龍多自三吉或六秀過(guò)峽或穿山或入首，為mgc龍mgc向，陽(yáng)龍陽(yáng)向 。收右邊丙午旺砂峰，旺水 。巽巳臨官峰，臨官水乙辰冠帶峰，冠帶水 。甲卯貴人峰，貴人水 。本位向上艮寅峰艮寅水，眾砂眾水朝局，拱揖穴場(chǎng) 。右水倒右出癸丑養(yǎng)位不作為沖皮養(yǎng)位論 。巽巳臨官位，火木相生高大聳天，或形似某物形則臨官貴人或福星貴人山出案山席帽形 。若龍白巽丙丁酉辛過(guò)峽剝換穿山或透地，主出文臣 。若少微酉龍則主產(chǎn)武貴，余龍次之 。若巽辛相映主文臣，艮相映丙主富，酉丁相映主壽 。砂相或馬或人或黃榜或其它貴物貴器形象財(cái)大貴矣 。龍勢(shì)宏大，驚人之大地也 。多主女貴，女多壽 。艮寅穴必須暑、壬子、癸、寅、乙辰陽(yáng)龍過(guò)峽轉(zhuǎn)剝換，轉(zhuǎn)換或穿山或透地入首，坐天市面上垣為得地，陽(yáng)龍陽(yáng)向也 。收右邊壬子旺砂峰，旺水 。乾亥臨官峰，臨官水，辛戍冠帶峰，冠帶水，庚酉貴人峰，貴人水 。本位向上坤申生峰，坤申長(zhǎng)生水，案上三臺(tái)案開(kāi)，眾砂眾水拱揖堂局穴場(chǎng) 。右水倒左出丁未養(yǎng)位不作沖破養(yǎng)位論 。乾亥臨官位金土星形，或馬或人 。為貴人騎天馬，曰：打馬乾京貴例三公 。艮丙砂峰相映，巽辛相映，丁兌相映相薦為薦元星現(xiàn)，多主文臣，巨富 。天市垣也主男丁大旺，福祿壽俱全 。多主發(fā)男丁 。龍大龍雄 。富比陶朱，貴若裴度，壽如彭祖 。富貴如皇家 。朝貧夕富，貴登龍門(mén)也 。開(kāi)井有龍吉兆 。巽巳穴必須艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未龍過(guò)峽剝換轉(zhuǎn)穿山或秀地入首陽(yáng)龍陽(yáng)向，mgc龍mgc向，收右邊甲卯旺砂峰，旺水 。艮寅臨官峰，臨官水 。癸丑冠帶峰，冠帶水 。壬子貴人峰，貴人水 。本位向上乾亥生峰，長(zhǎng)生水，案上天馬形 。眾砂眾水搶拱龍局，右水倒左出辛戍養(yǎng)位不作沖破養(yǎng)位論 。艮寅臨官方土星聳起為貴官貴人，福星貴人山現(xiàn)，艮丙相映，巽辛相映，丁兌相映為福星貴人聚堂，有富有貴，主文貴，發(fā)女貴福延外甥 。丙、丁、巽巳龍主福祿貴壽，多子多孫艮龍主巨富，余龍次之，開(kāi)井有吉兆 。甲卯穴必須艮、卯、巽巳、丙、丁未龍過(guò)峽剝換轉(zhuǎn)穿山或透地入首mgc龍mgc向 。收左邊巽巳生砂鋒，生水 。丙午貴人峰，貴人水 。丁未冠帶峰，冠帶水 。坤申臨官峰，臨官水 。本位向上旺峰旺水，察上有蝙蝠山形 。眾砂眾水搶拱龍局，左水倒右出辛戍衰位借庫(kù)消納 。艮、巽、丙、丁龍富貴極品 。又富又貴，余龍次之 。艮丙砂峰相映，巽辛相映，丁兌相映、相薦 。坤位砂峰端莊高大主得臣 。多主男貴，崔貴旺丁，豐財(cái)福大 。開(kāi)井有吉兆 。庚酉穴必須坤申、庚酉、辛戍、乾亥、壬子、癸丑龍過(guò)峽剝換轉(zhuǎn)穿山或入首 。陽(yáng)龍陽(yáng)向，mgc龍mgc向 。收左邊乾亥生砂峰，生水 。壬子貴人峰，貴人不 。癸丑冠帶峰，冠帶水 。艮寅臨官峰，臨官水 。本位向上旺峰，旺水，案上玉尺案形，眾砂眾水爭(zhēng)搶龍局，震位鼓現(xiàn)主武職，左水倒右出乙辰方借庫(kù)消納 。辛、酉、亥龍富貴極品，余龍次之 。艮丙、巽辛、兌丁相映相薦，艮砂峰土星形主文武全才之將 。大富矣 。崔官最速，福及外甥 。開(kāi)井有吉兆 。風(fēng)水上有“龍脈”一詞，何為龍脈風(fēng)水中借龍的名稱來(lái)代表山脈的走向起伏轉(zhuǎn)折變化 因?yàn)辇埳谱兓艽竽苄∧芮苌炷茈[能現(xiàn)能飛能潛山勢(shì)就像龍一樣變化多端故以龍稱呼平原雖不如山地龍脈那么明顯但仍有蹤跡可尋它的標(biāo)志是微地形和水流高一寸為山低一寸為水請(qǐng)好幾個(gè)風(fēng)水大師過(guò)來(lái)，說(shuō)我們村里有一條龍脈被壓住了我知道你村子本來(lái)北面比較低，但是現(xiàn)在不知什么原因，可能是動(dòng)土的原因，造成現(xiàn)在南面比較低洼，是南面低洼的原因造成你村子里的人財(cái)運(yùn)不好 。《尋龍記—民間的風(fēng)水故事》txt全集下載尋龍記—民間的風(fēng)水故事 txt全集小說(shuō)附件已上傳到百度網(wǎng)盤(pán)，尋龍記—民間的風(fēng)水故事龍善變化，山勢(shì)猶如龍焉 。古之風(fēng)水以龍表山之走向，mgc陽(yáng)術(shù)語(yǔ)稱之曰“龍脈有大小 。猶如世之不平等，大山大龍 。小山小龍，平地潛龍，大龍脈大富貴 。小龍脈小人生，隱龍脈是非自有真眼辯，中原平地及湖鄉(xiāng)：行龍人地至難尋“水繞彎環(huán)是穴中 。若還舍水去尋穴，無(wú)水難斷去不窮 。龍之尊卑，大江大河夾真龍”枝龍小流小壑，剩之田園溝洫 。圣人倍出 。以昆侖山為始，三大龍向東源遠(yuǎn)而去 。三大河乃長(zhǎng)江 。有哪些是講風(fēng)水龍脈的影片本人的風(fēng)水觀就是前十二個(gè)字：實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，這是風(fēng)水總綱，最基本的總原則，是基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才可以進(jìn)一步探討更深層次的風(fēng)水 。用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量，即實(shí)在，又便于掌握 。和以上觀點(diǎn)吻合，風(fēng)水正面解讀；和以上觀點(diǎn)相背，風(fēng)水反面詮釋 。現(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀的理念構(gòu)思、設(shè)計(jì)、修建，就只能按這種構(gòu)思、理念評(píng)判 。用古“羅（騾）馬”的理念套評(píng)，只能是牛頭不對(duì)馬嘴 。如何選擇、購(gòu)置房屋，以各人的心向?yàn)橹?。心向最重要的標(biāo)志就是“喜好” 。各人喜愛(ài)不同，喜愛(ài)就是好風(fēng)水 。不喜愛(ài)，走到哪個(gè)地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當(dāng)事人需要的好風(fēng)水 。上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學(xué)，以選學(xué)校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購(gòu)物方便，以選靠近商場(chǎng)為主 。客廳門(mén)魯班尺測(cè)量的尺寸很不吉利與風(fēng)水有關(guān)嗎？怎么辦？-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利 。任何數(shù)字在現(xiàn)實(shí)都可以找到有關(guān)于吉利和有關(guān)于不吉利兩方面版本的描述 。為什么只從一個(gè)方向思考，是人的精神世界和發(fā)展趨向意思有偏差，為什么是那樣想，而不是這樣想，不同思維方式未來(lái)的結(jié)果必然是多種 。什么是最好的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡；無(wú)貪、無(wú)欲、無(wú)奢望、無(wú)意外企求就是好風(fēng)水 。養(yǎng)孩子和風(fēng)水有關(guān)嗎.懂房屋問(wèn)題的大神進(jìn)？——養(yǎng)孩子肯定與風(fēng)水有關(guān) 。風(fēng)水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ)；風(fēng)水的客觀條件是周邊環(huán)境 。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長(zhǎng) 。風(fēng)水就是正確選擇居住地形 。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤(pán)文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒(méi)有留下延續(xù)的種群 。本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是，地形不合法，生活、生產(chǎn)條件欠缺，風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事如同兒戲，毫無(wú)意義 。所以本人才有：“實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，什么叫風(fēng)水？多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論 。過(guò)去很多地段無(wú)法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來(lái)水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限 。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣，決對(duì)是兩種風(fēng)水含義，也代表時(shí)代在進(jìn)步，科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)前所未有的新天地 。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代，只能選擇背風(fēng)向陽(yáng)的低洼地段，房屋不能高，只能矮 。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變 。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好 。比如臺(tái)形高臺(tái)地段，過(guò)去由于建材的mgc，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢(shì)，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類(lèi)的身心健康 。一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水 。而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征 。比如：上世紀(jì)的八十年代，在某地原來(lái)有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對(duì)岸 。由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng)，河流對(duì)岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市 。由于種種原因，鄉(xiāng)級(jí)政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個(gè)月的時(shí)間里，全部維持不下去，后來(lái)留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個(gè)小攤柜的場(chǎng)面，再無(wú)往日的繁華興隆 。一個(gè)小小的鄉(xiāng)級(jí)政府，沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來(lái)的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的政府機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大 。由此事例也可以推論：決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水 。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風(fēng)水 。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類(lèi)對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴 。發(fā)達(dá)的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布的道路，已到了無(wú)所不及的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對(duì)單純水力的依賴和利用的局限 。自來(lái)水的實(shí)現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實(shí) 。電、氣的實(shí)現(xiàn)，克服了對(duì)單一自然燃料——柴、草的依賴 。如此等等，包括其它人為因素的實(shí)現(xiàn)，這些條件的實(shí)現(xiàn)，完全擺脫了人類(lèi)對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí) 。什么叫風(fēng)水？第一是能供人類(lèi)生存的條件 。第二是更優(yōu)良的人類(lèi)生存條件 。第三、營(yíng)利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件 。多用科學(xué)頭腦思維 。比如：惠州嘉逸園風(fēng)水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點(diǎn)，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，比如：沒(méi)有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒(méi)有自來(lái)水，那里有水嗎？沒(méi)有水，那里能住人嗎？沒(méi)有水，風(fēng)水再好，也就只是水中月，鏡中花 。風(fēng)水，風(fēng)水，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健 。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀 。管道經(jīng)過(guò)有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個(gè)管道技術(shù)性問(wèn)題（如管道技術(shù)性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素 。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在 。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說(shuō)明和說(shuō)清問(wèn)題 。風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢(shì)；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn)；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識(shí)、邏輯，就是好風(fēng)水 。不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類(lèi)生存 。不適合人類(lèi)生存的地方，本人從見(jiàn)過(guò)的上百處遺址中的結(jié)論是：人類(lèi)在那里已被徹底陶汰，沒(méi)有再延續(xù)種群到今天 。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用，是更好地適合人類(lèi)生存和生活 。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余 。對(duì)風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí)：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進(jìn)人的身心健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用 。身體健康，精力充佩，能掙大錢(qián)，不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用，也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說(shuō)明問(wèn)題 。比如高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的 。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng) 。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn) 。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對(duì)稱理論為主 。現(xiàn)代建筑，以實(shí)用、功能為主 。二者基礎(chǔ)不同 。打個(gè)比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的古老風(fēng)水理論基礎(chǔ)，就象老式馬車(chē)駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車(chē)嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)也完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺(tái)吧臺(tái)下想接個(gè)水管放個(gè)水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒(méi)有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水 。反之就是壞風(fēng)水 。又如：過(guò)門(mén)磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會(huì)影響到房屋風(fēng)水 。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實(shí)用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命 。陽(yáng)臺(tái)前放消防水箱會(huì)影響風(fēng)水嗎？——凡是對(duì)人類(lèi)社會(huì)有益的事情，不會(huì)影響風(fēng)水；只有對(duì)人類(lèi)社會(huì)無(wú)益的事情，甚至有害的事情，才會(huì)影響風(fēng)水 。陽(yáng)臺(tái)前放消防箱，不妨害各類(lèi)活動(dòng)，是對(duì)房屋安全起保駕作用的，不可能會(huì)妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水 。用規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評(píng)估考量各類(lèi)事物 。符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水 。相反，就會(huì)壞事，就是壞風(fēng)水 。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論 。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類(lèi)的居住生活和生產(chǎn)活動(dòng) 。如：主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上在風(fēng)水上有什么說(shuō)法？——回答是：主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上寓意、像征性的說(shuō)法，到了現(xiàn)場(chǎng)可以臨機(jī)發(fā)揮 。正大的道理為：合理、美觀、實(shí)用、方便、安全是正大道理 。反之為邪門(mén)歪道 。又如：風(fēng)水學(xué)，門(mén)關(guān)應(yīng)該安門(mén)左右邊哪個(gè)位置？——以方便、實(shí)用為準(zhǔn) 。如果左邊實(shí)用、方便就安左邊，右邊實(shí)用、方便就安右邊 。如果門(mén)關(guān)安上不方便、不實(shí)用，就不要安裝門(mén)關(guān)，叫多事，自找麻煩 。凡是不方便、不實(shí)用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風(fēng)水大忌 。規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見(jiàn)精神 。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，整齊劃一，不能七零八亂 。現(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風(fēng)水的角度論，零亂無(wú)序，從事實(shí)上看，哪里存在更多貧窮和貧困 。如：我家原來(lái)是東大門(mén)，現(xiàn)在改為南大門(mén)，但是西邊地勢(shì)高，一到下雨天，雨水就從門(mén)前過(guò)流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風(fēng)水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范 。要對(duì)地形進(jìn)行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序 。現(xiàn)在的狀況是流水似無(wú)頭的蒼蠅，亂竄 。為水流無(wú)序，或?yàn)榱魉畞y竄 。風(fēng)水如此，人事會(huì)相因如形 。對(duì)稱：對(duì)稱的核心實(shí)質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn)；由房屋的有中心和重點(diǎn)，誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn)，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅 。傳統(tǒng)風(fēng)其實(shí)就是對(duì)稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來(lái)的一種風(fēng)水美學(xué)觀 。從圓、方、正這些角度思考，人體其實(shí)是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對(duì)稱，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對(duì)稱，前后對(duì)稱，在對(duì)稱中求取平衡 。必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不是多余，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置 。不是可要可不要；有，實(shí)質(zhì)意義不大；沒(méi)有，對(duì)正常生活沒(méi)有影響的事物 。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類(lèi)必須，服務(wù)于人類(lèi) 。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，也就說(shuō)，必須是這樣 。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實(shí)用、舒服、喜愛(ài)、欣賞，風(fēng)水必好 。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水？——回答是：此類(lèi)問(wèn)題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn) 。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風(fēng)水 。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全，才會(huì)影響風(fēng)水 。實(shí)用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風(fēng)水 。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實(shí)就是壞風(fēng)水 。又如：打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無(wú)功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實(shí)用 。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢(qián)好嗎？————沒(méi)有實(shí)用價(jià)值 。如果沒(méi)有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全 。把古今中外歷代所有皇帝的錢(qián)都找來(lái)掛上也不解決問(wèn)題 。在這個(gè)問(wèn)題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬(wàn)個(gè)皇帝的風(fēng)水錢(qián) 。又如：臥室內(nèi)放個(gè)浴桶風(fēng)水有什么不好? 回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好 。臥室內(nèi)放個(gè)浴桶，肯定不是浴桶該放的地方 。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動(dòng)，不影響風(fēng)水，也可以放在臥室內(nèi) 。又如：坐北向南的兩進(jìn)鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門(mén)，請(qǐng)教大師，封那邊，留那邊做門(mén)好？——回答是：我不在現(xiàn)場(chǎng)，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入 。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實(shí)用的原則，二者綜合考慮門(mén)安裝那一邊 。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺(tái)階學(xué)” 。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無(wú)可奈何”的悲劇，如果再?gòu)闹饔^上找原因，無(wú)疑對(duì)當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對(duì)悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會(huì)導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無(wú)形的風(fēng)水術(shù)語(yǔ)”定義中找到合理的解釋?zhuān)鋵?shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺(tái)階”的理由，排解當(dāng)事人心頭的痛傷 。風(fēng)水的這種替人“找臺(tái)階”方式，從客觀上評(píng)估，也可以起到一定層度的對(duì)某種心理釋?xiě)训淖饔茫珡娘L(fēng)水學(xué)發(fā)展的角度論，具有極大的負(fù)面消極作用，嚴(yán)重妨礙、干擾個(gè)人主觀努力和奮斗，導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)的后果總是失敗 。為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀，風(fēng)水術(shù)又可以稱為“潑皮無(wú)奈術(shù)” 。如明明是貪污受賄而獲罪，風(fēng)水術(shù)可以定義為“財(cái)星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財(cái)而生災(zāi)，風(fēng)水術(shù)可定義為“財(cái)殺并見(jiàn)而遇鬼” 。總之，當(dāng)事人“無(wú)過(guò)”，而是風(fēng)水“出錯(cuò)” 。這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個(gè)人主觀方向找原因，不從個(gè)人主觀方向努力，而把責(zé)任向其它方向推卸，這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和軟肋 。由此又聯(lián)想到另外別的場(chǎng)景 。一個(gè)天高氣爽的秋天，一位可愛(ài)的母親帶著自己心愛(ài)的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛(ài)的母親迅速將寶貝扶起來(lái)，心疼地愛(ài)撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛(ài)的母親對(duì)著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說(shuō)：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來(lái)將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤” 。這時(shí)，那位心愛(ài)的寶貝睜開(kāi)淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說(shuō)：“快回家拿鋤頭來(lái)，一定要挖掉” 。于是那位可愛(ài)的母親帶著心愛(ài)的寶貝回家找鋤頭去了 。這就是風(fēng)水的某些作法的真實(shí)寫(xiě)照和縮影 。我家祖墳坐北朝南，西北方十米內(nèi)有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎？——對(duì)于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響 。原因是對(duì)于天子帝皇來(lái)說(shuō)，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯(cuò)，都會(huì)萬(wàn)箭穿心，掉入萬(wàn)世不竭的無(wú)底深淵，慘像肯定目不忍睹 。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，墓地那怕隔二、三米有井或無(wú)井都無(wú)所謂，因?yàn)槠矫癜傩詹慌碌羧肴f(wàn)世不竭的無(wú)底深淵，也從來(lái)不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會(huì)發(fā)生粉身碎骨的事 。所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》 。要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義，最好去中國(guó)的西北大沙漠和高原去親身體驗(yàn)一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風(fēng)？什么叫水？西北大沙漠，千里無(wú)人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類(lèi)和一切生物均無(wú)法生存；對(duì)比之下，中國(guó)的東南方的濕潤(rùn)、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長(zhǎng)出可愛(ài)的植株，你就會(huì)知道，什么是生命成活的真正動(dòng)力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度，在極短的時(shí)間內(nèi)，沙漠就會(huì)變綠洲，生機(jī)勃勃 。到了高海拔地區(qū)，高原反應(yīng)嚴(yán)重，呼吸困難，就會(huì)想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會(huì)想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大 。風(fēng)水，也就是某種禁忌 。中國(guó)人有中國(guó)人的特定禁忌，外國(guó)人有外國(guó)人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌 。中國(guó)人的特定禁忌叫風(fēng)水，外國(guó)人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水，但不等于外國(guó)人就沒(méi)有特定禁忌 。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習(xí)俗，起因于對(duì)某一事項(xiàng)的看法，起因于對(duì)某些動(dòng)植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來(lái)的圍墻院內(nèi)不能有“樹(shù)”有“人”就是典型的戲說(shuō)；門(mén)窗要小，不能太大，太大漏財(cái)，這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來(lái)的一種禁忌習(xí)俗；紅色化煞，是源于某些動(dòng)物對(duì)紅色特別畏懼而演進(jìn)過(guò)來(lái)的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂(lè)世界，西方是人的死亡歸屬地”等等 。“西方是人的死亡歸屬地”，又源于對(duì)日出日落的現(xiàn)象的演譯思考，既然日落是一天中太陽(yáng)的歸屬，人的一生也像太陽(yáng)一樣光輝，歸屬于西方極樂(lè)世界 。其它附會(huì)此禁例的說(shuō)法是圍繞這一禁例，做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說(shuō)而流傳；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門(mén)、窗禁忌頗多……如此等等 。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門(mén)、窗外，視野能見(jiàn)到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實(shí)物例證 。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，門(mén)、窗外視野能見(jiàn)的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們?cè)谧罾щy的時(shí)刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的 。禁忌，有些是合理、科學(xué)的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué) 。如：迷信的說(shuō)法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習(xí)俗，只能認(rèn)為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍 。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動(dòng)物件和進(jìn)行修建等，是有現(xiàn)實(shí)實(shí)例為證；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的 。有這類(lèi)禁例，要區(qū)別對(duì)待，理智處理，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和日常生活常識(shí)去思考和解釋更合理 。
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