說的那么冠冕堂皇什么意思冠冕堂皇什么意思解釋 _生活百科

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“冠冕”并不皆“堂皇”
“冠冕堂皇”是一個(gè)成語，比喻外表很體面然而實(shí)際并不如此。但在古代，“冠”和“冕”二者的詞義所指并不太一樣。
帽子古代稱首服，“冠”在古漢語里第一個(gè)意思就是首服的通稱。
古時(shí)，人的社會(huì)身份不一樣，“冠”也就不一樣：庶人戴的為緇布冠。緇為深黑色，緇布冠就是深黑色的布所制的帽子。而大夫和士戴的是玄冠，用黑繒制成。玄也是一種顏色，是淺黑色。
冠的第二個(gè)意思是冠禮。冠禮是男子的成人禮，士二十而冠。
與冠相比，冕的地位要高得多，冕為首服之最尊者。
冕的大致規(guī)格如下：上面是木板，木板外包麻布，上面是黑色，下面是紅色。一般來說，只有天子、諸侯、卿大夫才有資格戴冕。
因此“冠冕”雖然連用，但二者卻有嚴(yán)格的區(qū)分，冠和冕內(nèi)部又有很多差別，所以冠冕并不皆堂皇。

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“笑納”并非笑著納
中國(guó)自古就號(hào)稱禮儀之邦，說話講究一個(gè)“禮”字。
隨著時(shí)代的發(fā)展，我們逐漸遠(yuǎn)離了繁文縟節(jié)，一些文明禮貌用語也漸漸在我們的生活中隱去，但偶爾看到和聽到的卻常常是誤用。
比如“笑納”一詞，“納”是“接受”、“收下”之意，“笑”則是“嘲笑”、“哂笑”之意。
“笑納”的意思是說，自己送給對(duì)方的東西不好，不成敬意，讓對(duì)方笑話了。
所以應(yīng)是“自己送禮物請(qǐng)對(duì)方笑納” 。
而有人把“笑”錯(cuò)誤地理解為“高興”，是因?yàn)楦吲d而笑，所以會(huì)說對(duì)方送的禮物自己笑納了。
“笑納”被用錯(cuò)的情況還有另外一種。
在某地曾見到道路上懸掛著這樣一條橫幅：“做好東道主，笑納遠(yuǎn)方客。”
客人可以“笑納”嗎？答案顯然是否定的。
從“笑納”一詞本義來看，它是有專指范圍的，只能納物，不能納人。
“笑納遠(yuǎn)方客”，從字面上解釋，即要對(duì)方把“遠(yuǎn)方客”作為禮物收入。這不成了笑料了嗎？
把人作為禮品請(qǐng)對(duì)方“笑納”，這多少有點(diǎn)不人道了吧！
相信這是誤解了“笑納”一詞的真正意思，如把“笑納”改為“笑迎”，應(yīng)當(dāng)是正確的。

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“先喝為敬”有淵源
在社交場(chǎng)合尤其是晚宴、午宴之時(shí)，我們經(jīng)常聽到的一句社交辭令就是“先干為敬” 。
有些人也許以為這是現(xiàn)代人的發(fā)明，其實(shí)不然，“先干為敬”的勸酒方式是從傳統(tǒng)文化里延伸出來的，堪稱源遠(yuǎn)有自。
古人居所一般都是堂室結(jié)構(gòu)，這種建筑有堂有室。
堂在前，室在后，堂大于室。堂室之間，隔著一堵墻，墻外屬堂上，墻里屬室內(nèi) 。堂上不住人，是古人議事、行禮、交際之所在。
舉行禮節(jié)活動(dòng)時(shí)，室內(nèi)以東向?yàn)樽穑聪献钭鹳F的人面東而坐；堂上則以南向?yàn)樽穑钭鹳F的客人南向而坐。
按照這種尊卑長(zhǎng)幼排序坐好之后，酒席就可以開始了。
喝酒時(shí)，主人必須先于客人飲酒，是為“獻(xiàn)” 。
這種禮俗起源很悠久，主人先飲，包含了向客人暗示“酒里無毒”，可以放心飲用之意(這一點(diǎn)，與通過握手表明雙方手里都沒有暗藏兇器的思路很接近) 。
主人飲過之后，客人亦須飲酒以回敬主人，是為“酢”，亦稱“報(bào)” 。之后，主人為勸客人多飲，自己必先飲以倡之，是為“酬” 。
客人在主人飲過之后也舉起酒杯暢飲，是為“應(yīng)酬”，即以此回應(yīng)主人的厚意。
這樣的禮俗慢慢延伸下來，就是今天我們所見到的“先喝為敬” 。
現(xiàn)在人們?cè)诰蒲玳g也都是先進(jìn)酒于賓為敬，為了勸客人飲酒，主人常自己先干一杯。這也許可以稱得上是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的酒文化之具體而微的體現(xiàn)吧。
知道了這樣的規(guī)矩，我們不僅知道了“應(yīng)酬”的來歷，對(duì)于我們?cè)诰葡先绾螒?yīng)對(duì)才不失禮貌也會(huì)有所幫助。

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“五服”并非五件衣
“五服”這個(gè)詞在現(xiàn)代漢語里出現(xiàn)的頻率雖然不算太高，但在傳統(tǒng)文化里，卻是一個(gè)十分重要的詞。
“五服”本身又是一個(gè)詞義十分復(fù)雜的詞。它可以作為計(jì)量單位。
作為計(jì)量單位用的時(shí)候，王畿之外，每五百里為一服。由近及遠(yuǎn)，分別稱為侯服、甸服、綏服、要服、荒服。
同時(shí)，五服也可以指禮儀中的“吉服”和“兇服” 。
吉服之五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士五等之服裝樣式。
而兇服之“五服”是喪服的五種依親疏差等分出來的五等服裝。
中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重。
其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，需要服喪。親者喪服重，疏者喪服輕。
服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種，就是所謂的五服：
1、斬衰，用極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊。
2、齊衰，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊。
3、大功，用粗熟布為喪服。
4、小功，用稍粗熟布為喪服。
5、緦麻，用稍細(xì)熟布為喪服。緦麻是最輕的服，表示邊緣親屬。
“五服”之外，基本上就不用再穿喪服了。因此，“五服”在實(shí)際上也代表了血緣的親疏遠(yuǎn)近。
到目前為止，在中國(guó)農(nóng)村的很多地方，依然保留著“五服”這種說法，只是這種說法更偏重于指家族血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。
譬如，有時(shí)人們說自己和另外一個(gè)人的關(guān)系時(shí)，往往這樣說，我們兩家已經(jīng)出了“五服” 。這意思也就是說，他們擁有共同的祖先至少已經(jīng)是五代之前了。

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“慈母”曾是傷心事
“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”這是唐詩(shī)中最為溫馨的一首詩(shī)，在華語圈中家喻戶曉。
我們太習(xí)慣于說“慈母嚴(yán)父”了，以至于我們自然地就認(rèn)為“慈母”就是“慈祥的母親” 。
其實(shí)，在中國(guó)古代，曾有個(gè)專門的稱謂叫“慈母”，對(duì)于這個(gè)“慈母”來說，“慈母”之“慈”與“慈祥”無關(guān)，“慈母”本來是件傷心往事。
“慈母”最早出現(xiàn)于《儀禮》。
《儀禮》對(duì)成為“慈母”的條件作了諸多令人張口結(jié)舌的限定：“慈母者，何也？傳曰：妾之無子者，妾子無母者，父命妾曰：女以為子。命子曰：女以為母。”
由此可知，不是隨便哪個(gè)女人都可以成為慈母，也不是哪個(gè)兒子隨便都可以擁有慈母。

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“三長(zhǎng)兩短”捆棺材
“三長(zhǎng)兩短”常用來指意外的災(zāi)禍或者危險(xiǎn)的事情，那么它又是源于什么呢？
在鄉(xiāng)下人們是很忌諱說“三長(zhǎng)兩短”的。
通常認(rèn)為，三長(zhǎng)兩短指的是未蓋上蓋兒的棺材，因?yàn)橛脕硌b死尸的棺材正好由三塊長(zhǎng)木板、兩塊短木板構(gòu)成一個(gè)匣子。
所以在人們看來，這個(gè)詞有些不吉利的意思。
“三長(zhǎng)兩短”特指棺材的說法猛一聽不無道理，但仔細(xì)推敲一下就覺得這種解釋有些不妥當(dāng)了。
如果指的是棺材，那么應(yīng)該是有棺材蓋的；人死后棺材豈能不蓋上蓋兒？不蓋之棺焉能下葬？
可是，如果有了棺材蓋，那就不應(yīng)當(dāng)是“三長(zhǎng)兩短”，而是四長(zhǎng)兩短了？可見，這種解釋有些牽強(qiáng) 。
那么，“三長(zhǎng)兩短”究竟指的是什么呢？
據(jù)《禮記·檀弓上》記載，古時(shí)棺木不用釘子，人們是用皮條把棺材底與蓋捆合在一起的。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木板長(zhǎng)，縱的方向木板短，“三長(zhǎng)兩短”即源于此。
到后來，人們用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，三長(zhǎng)兩短的捆棺材皮條也隨之消失。但是，這個(gè)詞語卻一直流傳下來，在生活中經(jīng)常使用。
不過，值得一提的是，隨著火葬的推行，棺材也逐漸淡出人們的視線。
如果連棺材都絕跡的話，那么把“三長(zhǎng)兩短”指作棺材的說法也會(huì)像三長(zhǎng)兩短的捆棺材的皮條一樣消失。
那個(gè)時(shí)候，恐怕知道“三長(zhǎng)兩短”來歷的人會(huì)更少了。

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“三教九流”話職業(yè)
在形容各色人等時(shí)，人們往往會(huì)用“三教九流”來概括。那么，“三教九流”的說法究竟從何而來？“三教九流”指的是哪些人？
“三教九流”一般都被人理解為古代職業(yè)的名稱，并被認(rèn)為這是泛指舊時(shí)下層社會(huì)闖蕩江湖從事各種行業(yè)的人。古代白話小說中的“三教九流”，往往含有貶義。
但其實(shí)，“三教”指的是儒教、佛教、道教。“三教”排列順序的先后，始于北周建德二年(公元573年) 。
《北史·周高祖紀(jì)》：“帝(武帝宇文邕)升高座，辨釋三教先后，以儒教為先，道教次之，佛教為后。”
最初的“九流”，指的是先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派，見于《漢書·藝文志》。
這九個(gè)學(xué)派是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。
后來，“九流”被用來代表社會(huì)上的各行各業(yè)，在“九流”中，又分為“上九流”、“中九流”、“下九流” 。
“上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。
“中九流”是：舉子、醫(yī)生、相命、丹青(賣畫人)、書生、琴棋、僧、道、尼。
【說的那么冠冕堂皇什么意思冠冕堂皇什么意思解釋】“下九流”是：師爺、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時(shí)妖(拐騙及巫婆)、盜、竊、娼。
事實(shí)上，“三教”和“九流”的名稱，在最初并不含有貶義，只不過是對(duì)不同人群的概稱而已。
自唐人撰《春秋谷梁序》中，把“九流”和“異端”并列后，加之佛教、道教迷信日盛，后人就用“三教九流”來泛指社會(huì)上形形色色、五花八門、各行各業(yè)各式人物，從此含有貶義了。

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“萬歲”原本不是指皇帝
在看歷史劇時(shí)，經(jīng)常會(huì)看到皇帝早朝的場(chǎng)面。但見文武眾臣跪下，連聲高呼“萬歲”、“萬歲”、“萬萬歲” 。
所以人們常把“萬歲”與皇帝聯(lián)系起來，認(rèn)為“萬歲”就是皇帝，皇帝就是“萬歲爺” 。其實(shí)，這是一種誤解，“萬歲”一詞的產(chǎn)生與皇帝并沒有多大關(guān)系。
西周時(shí)期，尚無“萬歲”一詞，但有“萬年無疆”、“萬壽”的記載，它并不是專對(duì)天子的贊稱，僅僅是一種行文的款式，也可以刻在鑄鼎上。
從戰(zhàn)國(guó)到漢武帝之前，“萬歲”這個(gè)詞時(shí)常出現(xiàn)，但并非是帝王專用，可分兩類：其一說死期，如劉邦定都關(guān)中后，曾說：“吾雖都關(guān)中，萬歲后，吾魂魄猶樂思沛。”
其二表示歡呼，如楚漢爭(zhēng)霸時(shí)，項(xiàng)羽放回劉邦的家眷時(shí)，漢軍也曾“高呼萬歲” 。
至漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“萬歲”被儒家定于皇帝一人。
從此，“萬歲”成了皇帝的代名詞，只有對(duì)皇帝才稱“萬歲” 。
而歷史劇中朝拜皇帝的場(chǎng)面，也和史實(shí)不符。
《漢書·武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。其實(shí)這很可能是山中回音，可是統(tǒng)治者卻視作“祥瑞”，把“山呼萬歲”定為臣子朝見皇帝的定儀，稱做“山呼” 。
《元史·禮樂志》里對(duì)“山呼”的儀式有更詳細(xì)的記載：凡朝見皇帝的臣子跪左膝，掌管朝見的司儀官高喊“山呼”，眾臣叩頭并應(yīng)和說：“萬歲!”司儀官再喊“山呼”，臣子還得像前次一樣。
最后司儀官高喊：“再山呼!”朝見的人再叩頭，應(yīng)和說：“萬萬歲!”
如此可見，“萬歲”原本不是指皇帝，而“山呼萬歲”也非“三呼萬歲” 。

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“長(zhǎng)袖善舞”不跳舞
水袖是演員戲服衣袖前端的白色部分，原是代表古人襯衣的衣袖。
但是，我們絕不能把戲曲演員精湛的水袖表演稱之為“長(zhǎng)袖善舞” 。
“長(zhǎng)袖善舞”一詞語出《韓非子·五蠹》，原句為“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈” 。
意思是說，袖子長(zhǎng)，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有財(cái)勢(shì)會(huì)耍手腕的人，善于鉆營(yíng)，會(huì)走門路。
司馬遷在《史記》中，寫范雎、蔡澤兩人的傳記時(shí)曾引用過這個(gè)詞語。
因?yàn)閮扇硕际菢O有口才、能言善論的說客，所以他們?nèi)〉昧饲赝醯男湃?。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，辯士并不少，但像這兩人一樣能相繼取得秦的信任而為卿、相的也不多見。
所以，司馬遷評(píng)論道，韓非子說的“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈”，確是有理！
意思是說，范雎和蔡澤兩人就像舞蹈者有更美的舞衣、經(jīng)商者有更多的本錢一樣，他們有比別人更強(qiáng)的辯才。對(duì)這兩人施展手段因而吃得開的行為有所諷刺。

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