1. 首頁 > 生活 > >

今生的六親是前世是什么關系：六親關系是什么

生活百科六親生克關系

今生的六親是前世是什么關系
輪回的想法雖然性，但是很遺憾，神話罷了，輪回源自印度的種姓制度，一種世襲的階級身分，把人分成四等：婆羅門（僧侶），剎帝利（貴族和軍人），畀舍（平民），首陀羅（奴隸、仆傭），外加一個第五級「賤民」 。至今此觀念仍隱性地存在于印度社會 。在婆羅門教的經典「奧義書」中記載，輪回有三條途徑：最上者由天道生于太陽的世界，獲得永恒的幸福，一般人則由祖道生于月的世界，再由月的世界轉生為人，如此輪回不已；而作惡的人則生于獸道或是地獄 。眾生平等的教義也是由高唱打倒四姓階級制度而來的 。
你是否在網絡中看過這樣的一些圖片：成千上萬貧窮、殘廢、受傷、無家、饑餓的人躺在路邊，好像沒有任何人注意到他們 。為何會有這個現象呢？這乃業力使然 。根據傳統的印度教，如果有人要幫助這樣的人減輕他們的痛苦，乃是與業力對抗 。人受苦是為了要彌補他的業債，你幫助他們，則他們必須再投胎，受更多的苦，才能彌補那業債 。此外，你不讓他們受苦，既形同做一件很殘酷的事，將因此增加你自己的業債 。在一個相信轉世的社會中，幫助人是完全不可能的一件事 。
轉世實際上是反ren道的，當釋迦牟尼離開他安全舒適的家，發現世界上存在著罪惡和痛苦后，他必須面對這項道德沖突：是容許業力運作？還是行善事干涉業力的運作？他的結論是：人必須學會漠不關心 。人必須撇棄對其他人的關懷，認清：
1．善與惡之間并無真正的區別 。
2．萬事都在它應有的狀況之下 。
業力所執行的道德標準又是從何而來呢？實際上什么也沒！在泛神論中，善與惡、對與錯等等之間，最終是沒有分別的 。業力并不是一個道德律 。就道德而言，萬事都是相對的 。禪宗的華茲會說：佛教不同于西方的觀念，認為由神或自然頒訂一個道德律，人的責任就是服從它 。佛對行為的箴誡——例如：戒殺生、戒偷、戒色、戒說謊、戒醉酒——都是隨緣取用的權宜規則 。
權宜是情境倫理的口號 。什么行得通，便做什么 。任何道德性的行為，甚至謀殺或殘酷，都可以用權宜之計辯解 。這種相對主義替轉世帶來很大的問題 。在倫理中，你不可能持守相對主義的立場 。你不能說：「萬事都是相對的 ?！股踔敛荒苷f：「相對主義比絕對主義優越 ?！挂驗檫@兩句話都已采取了絕對的價疽，與相對主義相矛盾的 。正如魯益師所說：當你說一套價值觀比另一套更優越時，你事實上已經用了一個標準來衡量它們二者，發現其中一套比另外一套更符合那標準 。但是你衡量這二者所用的標準既非彼，又非此，你其實在將它們與某一真正的道德相比，承認有一個真正的公理，獨立于人們的看法之外，而某些人的觀點比其他人的觀點更符合那真正的公理 。
換言之，你若想要主張相對主義是正確的，你必須假定有某個絕對的公理存在，而這是無法見容于相對主義的 。除非有某事物是絕對的正確，否則沒有任何事物在實際上能稱為正確；假如沒有正確或錯誤之分，則業力無權為了正確或錯誤懲罰任何人 。
我國一般佛教徒從推演輪回思想結果，竟以為自己家庭中的每一成員，不是前來討債索冤，便是前來還債報恩 。無論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各種業力關系，而再投生在這個家庭中，以求重新互相解決前世的信冤，有的報冤，有的報德，有的收債，有的還債…… ?！梗ó敶鸾萄葜v集中「婦女學佛應有的態度」一文）大致來說，凡對方對自己友善和好，順服聽命，被想成還債報恩；凡對方對自己兇惡殘酷，傾家蕩產，犯罪作惡等等，則屬于前來討債索冤 。佛教徒就是用這種眼光來看家中的每一個人，如一個家庭的成員真是如此，豈非多么悲慘可憐？還有何快樂可言呢？因為大家的感情與生活都建立在利害關系上面罷了 。
所以，人生是沒有輪回的，也是沒有前世的，在世時的生命只有一次，過去了就過去了 。
希伯來書 9：27 按著定命，人人都有一死，死后且有審判 。
傳道書 12：7 塵土仍歸于地，靈仍歸于賜靈的　神 。
來世是有的，要么永生要么永死 。
有些算命的他們會把你過去的事說得很準，告訴你，這些人都是交鬼的，那些擁有“前世記憶”的小孩也是這個原理，算命的升級版罷了，不要信 。
鬼不是人變成，人也是不會變成鬼的，鬼的產生源自墮落的天使，想要與神同等以致變成邪靈（魔鬼），鬼也是沒有好壞之分的，因為鬼全是罪大惡極的靈體，專門阻隔人與神之間的關系，是說謊者，抵擋者 。
如果題主真的希望得到神靈的眷顧，明白生命的真諦，而不是把神靈當作滿足自己欲望的一種工具的話，就認真的看下這里吧，
https://zhidao.baidu.com/question/941530081692066292