昨日內(nèi)容：不聚財是論八字入暮的八字
《易經(jīng)》：謙
【一個字道出《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《中庸》的精髓】《易經(jīng)》共有六十四卦，其中第十五卦是謙卦 。
六十四卦中只有謙卦是六爻全吉，其余都是有好也有壞，有吉也有兇 。可見《易經(jīng)》十分重視謙德，“大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也” 。
謙卑，守住低處
《易經(jīng)·謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧 。”
“牧”是守是論八字入暮的意思，“卑以自牧”就是以謙卑自守，以謙卑是論八字入暮的姿態(tài)守住低處 。
老子說：“上善若水 。”
水性趨下，與物無爭，向低處流 。為人處事也要如此，低調(diào)平靜，謙下自處，時刻保持謙虛卑下的態(tài)度 。
謙退，以退為進
水看似柔弱，但是“滴水穿石”；謙退看似柔弱，其實是以退為進，以柔克剛 。
漢武帝時的丞相公孫弘，生活十分儉樸，吃飯只有一個葷菜，睡覺只蓋普通棉被 。大臣汲黯就向漢武帝告狀，說公孫弘位列三公，有相當(dāng)可觀的俸祿，卻故意生活清苦，實質(zhì)上是使詐以沽名釣譽，目的是為了騙取儉樸清廉的美名 。
漢武帝便去詢問公孫弘，公孫弘一句辯解也沒有，全都承認(rèn)，反倒讓漢武帝認(rèn)為他為人實在，以后再有人說公孫弘的壞話，漢武帝都不以為然 。
公孫弘的做法就是以退為進，有些事越辯解，越說不清楚，不如干脆先承認(rèn)下來，以后一旦事情澄清，反倒給人寬宏大量、忍辱負(fù)重的印象 。
《道德經(jīng)》：靜
歸根曰靜
老子認(rèn)為，世界的初始形式是靜的，萬物都處于自然和諧的狀態(tài)中，一切事物都毫不遮掩地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真實，經(jīng)過紛繁變化的成長歷程，他們的最終歸宿依然是靜 。
靜是生命的開始，也是生命的終結(jié)，是輪回的交匯處，是一種返璞歸真的境界 。
靜為躁君
老子認(rèn)為，動與靜從來就不是截然對立的存在，而是相互依存的兩種狀態(tài) 。萬事萬物的運動變化都是循環(huán)反復(fù)的，事物的發(fā)展必然要走到自己的反面 。
在他看來，事物運動到極點，就要向靜的方向轉(zhuǎn)化，最后歸于靜 。靜才是躁動的主宰 。
守靜篤
老子認(rèn)為，人應(yīng)該順應(yīng)自然，使生活清靜堅守不變，才能真正回歸生命的本色 。
面對塵世的喧鬧，抱以最平靜的眼光與心態(tài)去觀賞去品味 。“不以物喜，不以已悲”，不計較成敗得失，不看重功名利祿與名譽地位，只追求生命的本質(zhì)，做最真實的自己 。
濁而靜之徐清
意思是：渾濁的水靜下來，慢慢就會變清 。
人心往往充滿欲念，安靜不下來，如同濁水 。靜就是讓心不妄動 。
水靜下來才會清澈，才能映照世界 。人心也是如此，只有人心靜了，人才能真正做生活的主人，細(xì)細(xì)品味生活 。
《中庸》：誠
《中庸》：“誠者，天之道 。”
“誠”的形式可以多種多樣，忠是對國家的誠，孝是對父母的誠，慈是對子女的誠……
修養(yǎng)的最高境界是“至誠”，而“誠”是天道，也就是人先天的本性 。試想如果沒有父母對子女的“至誠”，人類還能繁衍嗎？
“誠”與“信”不能等同
《說文解字》里面說，“誠，信也”，其實兩者還是有本質(zhì)區(qū)別的 。
“誠”可以表現(xiàn)為“信”，一個真誠的人，很容易表現(xiàn)出講信用；但是“信”不一定“誠”，在某件事上講信用的人，不一定是出于內(nèi)心真誠，也可能是出于功利目的 。
“誠”發(fā)自于內(nèi)心，“信”是表現(xiàn)在外面的事，“信”在人際關(guān)系中可以驗證，“誠”與否，只有自己知道，別人無法知道 。
“誠”是自我實現(xiàn)
《中庸》：“誠者自成也 。”
“誠”也是“成”，古文中這兩個字是通用的，而“成”就是自我實現(xiàn) 。
“誠”首先可以作為自我的選擇，就是說一個人可以出于自己的意志，選擇做一個誠實的人；其次“誠”的實現(xiàn)還需要后天的自我努力，也就是通常說的“修身” 。
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