【解密】曾在輝縣生活14年的邵雍墓地風(fēng)水玄機(jī)! _【解密】曾在輝縣生活14年的

【解密】曾在輝縣生活14年的邵雍墓地風(fēng)水玄機(jī)!
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邵雍，北宋著名的理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、道士、詩(shī)人，他16歲隨父到共城（輝縣）蘇門山下定居，30歲出游，百泉湖西邊尚有邵夫子祠
來(lái)源：易到縱橫
摘要
邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，北宋著名理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、道士、詩(shī)人，生于林縣上桿莊（今河南林州市劉家街村邵康村，一說(shuō)生于范陽(yáng)，即今河北涿州大邵村），與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子” 。少有志，喜刻苦讀書(shū)并游歷天下，并悟到“道在是矣”，而后師從李之才學(xué)《河圖》《洛書(shū)》與伏羲八卦，學(xué)有大成，并著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《先天圖》《漁樵問(wèn)對(duì)》《伊川擊壤集》《梅花詩(shī)》等。
天圣四年（1026年），邵雍十六歲，隨其父到共城蘇門山，卜居于此地。宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十歲，游歷河南，因?qū)⒏改冈嵩谝了ê幽暇硟?nèi)南洛水支流）之上，遂而成為河南（今河南洛陽(yáng)）人。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽(yáng)，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽(yáng)天宮寺西天津橋南，自號(hào)安樂(lè)先生。出游時(shí)必坐一小車，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節(jié) 。
邵雍墓是一座古墓，坐北面南，墓前石系清乾阡七年（1742）嵩縣知徐璣督工于舊坊遺址新修而成，位于洛陽(yáng)城南約35公里處伊川縣平等鄉(xiāng)西村西部的紫荊山中。
墓地東臨伊水，西依紫荊山。周圍群峰拱圍，草木茂盛。墓地境域偏僻，靜謐幽，確實(shí)為風(fēng)水寶地，安樂(lè)佳城。
石梁橫連四柱上筒苡狀，猶如房俏。石梁兩頭各一石龍頭，有吞云吐霧、氣壯山河之凈，石梁之下嵌精石，中書(shū)楷體字“安樂(lè)佳城”，既描繪墓地物華天寶之地利，也表述墓主修身處世之哲理。
邵雍墓地現(xiàn)存建筑物有石坊、山門，饗堂等，四周建有圍墻，并保存有石雕，石刻。石坊位于邵雍墓南，距山門20米。由青石砌成，底柱四根，呈正方形，底柱之座雙側(cè)均有石墩夾持，下為石鼓，上呈月牙樣，堅(jiān)固美觀。上部有石梁橫連四柱。石梁之上雕成筒瓦狀，坊脊兩頭各雕一石龍頭，并刻有楷書(shū)“安樂(lè)佳城”，山門有石刻對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“刪后無(wú)詩(shī)嘯月嘲風(fēng)留青壤”下聯(lián)“畫(huà)前有易躡根探窟見(jiàn)先天” 。山門上方有石刻匾額，楷書(shū)“邵夫子墓”
石雕由于常年失修形狀和字體有的已看不清，饗堂共計(jì)3間，東西兩面山墻，南北相通，用柱子做砥，北為石柱，南為木柱，屋頂建有花脊，屋脊兩頭裝有吻。
邵雍墓區(qū)石獸
邵雍是北宋時(shí)期著名的思想家，被稱為“理學(xué)五子”之一。邵雍字堯夫，生于宋真宗大中祥符四年（1011年），卒于宋神宗熙寧十年（1077年），謚號(hào)廉節(jié) 。先世為河北范陽(yáng)人，曾祖父邵會(huì)以軍職隨從宋太祖部下。父親邵古時(shí)即移家衡漳（今河北省南部）后又遷徙共誠(chéng)（今河南省輝縣）。邵雍三十歲時(shí)，游學(xué)于河南，晚年定居洛陽(yáng)，所以他又是河南人。又因他大部分時(shí)間居住在蘇門源（今蘇門山百源湖）之上，所以又稱他為百源先生。因云世后賜溢“康節(jié)”，世稱康節(jié)先生，北宋哲學(xué)家。少年時(shí)，潛心讀書(shū)，手抄。后又精研密八卦六十四卦圖象，領(lǐng)會(huì)真諦，洞穩(wěn)身秘，建立了自己的“先天學(xué)”體系。宋仁宗津橋附近安居，將居所取名為“安樂(lè)窩”，自稱“安樂(lè)先生” 。邵雍一生未任官職，常于天津橋頭卜。寧神宗寧十年(1077)，邵雍云世，享年66歲。
邵雍墓區(qū)引水井
墓園中碑文記載，邵雍少年時(shí)，胸懷大志，潛心讀書(shū)，手抄《周易》，后又精研八卦六十四卦圖像，領(lǐng)會(huì)真諦，洞悉玄秘，建立了自己的“先天學(xué)”體系。他與張載、周敦頤、程顥、程頤并稱“北宋五子” 。他的著述及其所反映的哲學(xué)思想，在中國(guó)哲學(xué)史、易學(xué)哲學(xué)史及宋明理學(xué)史上占有重要的地位，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有一定的影響。尤其是其創(chuàng)立的《伏羲先天六十四卦方位圖》，明確顯示出二進(jìn)制數(shù)率排列規(guī)則，是世界上最早出現(xiàn)的二進(jìn)制數(shù)率排列圖，為現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)技術(shù)采用二進(jìn)制奠定了理論基礎(chǔ) 。程顥曾以“內(nèi)圣外王之道”評(píng)論邵雍之學(xué)，以“振古之豪杰”評(píng)論邵雍其人。然而，不少對(duì)邵雍知之甚少的人籠統(tǒng)地把他稱為“算命仙”，這是很不恰當(dāng)?shù)?。他的著作貫穿于整個(gè)《四庫(kù)全書(shū)》，留給世人的《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》、《漁樵問(wèn)對(duì)》和《伊川擊壤集》飽含著哲理，成了很多人研究的熱點(diǎn) 。邵雍的作品充滿著哲學(xué)思想，從“只恐身閑心未閑，心閑何必住云山”和“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”的詩(shī)句中，從邵雍先生的其他著作里，我們可以看到一個(gè)才華橫溢、獨(dú)步千古的大師，一個(gè)有著非凡抱負(fù)、才華、品德和氣概的哲人，一個(gè)有著偉大靈魂和境界的絕世奇才。
嘉靖年間重修邵雍墓牌坊殘碑此為明嘉靖年間河南府知府吳相重修邵雍墓“康節(jié)佳城”牌坊時(shí)石匾的殘存部分（估計(jì)有原匾三分之一左右）。殘碑邊有石榫，裸露一面風(fēng)化嚴(yán)重，“康”字和一邊的“嘉靖二十一年二月朔日”還可以看清。深埋的一面上，“城”寫(xiě)法獨(dú)特，落款“賜進(jìn)士第中順大夫吳相重修、同知張嘉孚、通判彭天敘、鄭卿”等人名，字跡非常清晰。
邵雍在洛陽(yáng)閑居近三十年間，冬夏閉門讀書(shū)，春秋兩季出游。仁宗嘉祐及神宗熙寧年間，皇帝曾兩度召其入朝為官，邵雍再三推辭，最終稱疾不肯赴任。在他的父親邵古（伊川丈人）去世時(shí)，邵雍與程顥“不盡用葬書(shū)，亦不信陰陽(yáng)拘忌之說(shuō)”，在今伊水西紫荊山下的神蔭原選擇了這塊墓地予以安葬。他死后，葬在了父親身邊。邵雍墓前有一條自西向東的土溝，在經(jīng)過(guò)墓地前時(shí)繞了一個(gè)半圓型的彎。對(duì)于他選擇的這塊墓地，有著很多種說(shuō)法，有很多懂風(fēng)水的人說(shuō)這是塊絕墳，有人說(shuō)這塊地喻含著“獨(dú)占鰲頭”之意，是塊風(fēng)水寶地。但不管怎么說(shuō)，邵雍在對(duì)待死亡的問(wèn)題上，絕對(duì)稱得上是一個(gè)唯物主義者。經(jīng)過(guò)八百多年的風(fēng)雨剝蝕，而今的邵雍墓只有這園中的數(shù)通石碑，幾間陋屋，萋萋雜草，一抔黃土。墓冢孑立，形影相吊，鮮有游人駐足，這與他生時(shí)“士大夫識(shí)其車音，爭(zhēng)相迎候”形成了鮮明的對(duì)比。
自宋時(shí)起，明宣德，清乾隆，民國(guó)等時(shí)期或地方政府拔款，或仰幕者捐資，曾對(duì)邵雍墓進(jìn)行數(shù)次修整。1968年當(dāng)?shù)卮迕裨俅斡谠飞嫌门f料重建。1986年，伊川縣人民政府拔款對(duì)邵雍墓進(jìn)行修整。
史載，當(dāng)時(shí)河南府知府吳相及下屬人等出資對(duì)邵夫子墓和位于平等村中的邵夫子祠進(jìn)行了修繕，重修后邵雍墓內(nèi)的主要建筑有：“塋內(nèi)建享堂五間，東西廂房六間，大門三間。外樹(shù)牌坊一座，題曰康節(jié)佳城。墓碣題曰宋新安伯。邵康節(jié)墓周圍設(shè)立祭田五頃，仍設(shè)看墳人役二名，工食本縣支給，額設(shè)奉祀生員四名，塋域焚修，世代相繼，永為典故” 。
邵雍墓風(fēng)水玄機(jī)
“狐死首丘”是中華先民對(duì)喪葬祖墳的詮釋。根據(jù)古人的觀察，狐貍死的地方，都是要到其父母安息的地方。所以按照中國(guó)的傳統(tǒng)，在外的人，一般再遠(yuǎn)都要魂歸祖塋（將遺體葬于父母墳塋的“腳頭”）。
邵雍墓與傳統(tǒng)墳地的選擇不一樣，甚至是反其道而行之，有意不讓子孫“魂歸祖塋” 。
為什么這么說(shuō)呢？安樂(lè)佳城墓園石牌坊前是較深的土溝，沒(méi)有廣闊的“明堂”，就是沒(méi)有給子孫后裔預(yù)留出“魂歸祖塋，跗于先塋”的墓穴位置。
邵雍選擇伊川神蔭原的墓園，墓園前是土溝，不能再埋后人。于是有人說(shuō)邵雍選定的此墓地是“絕墳”、“絕戶頭”，沒(méi)有后輩。
從邵雍墓的西南向東北眺望，墓園被深溝環(huán)抱，石牌坊前即是大溝，確實(shí)不能再“進(jìn)人”（后輩無(wú)法進(jìn)入這個(gè)墓園）。如果按傳統(tǒng)的選穴和喪葬理論，這個(gè)墓園就屬于“絕墳” 。
邵雍的兒子邵伯溫，也對(duì)伊川神陰原墓園的選址百思不得其解，他這樣說(shuō)：“康節(jié)謀葬大父，與程正叔先生同卜地于伊川神陰原。不盡用葬書(shū)，大抵以五音擇地，以昭穆序葬。陰陽(yáng)拘忌之說(shuō)，皆所不信。”“康節(jié)先公先天之學(xué)，伯溫不肖，不敢稱贊。”參見(jiàn)邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)前錄》。
按邵伯溫所說(shuō)，如果是“五音擇地，以昭穆序葬”，則邵雍父母應(yīng)居中，左為長(zhǎng)子雍，右為次子睦。但安樂(lè)佳城的實(shí)際情況并非如此，因?yàn)樽钤缏裨谝链ㄉ耜幵箞@的是邵伯溫的奶奶，后來(lái)又合葬爺爺。父親邵雍在洛陽(yáng)去世前又特意交代他“諸公欲近城地葬我，不可，當(dāng)從伊川先塋” 。
那么邵雍的兒子邵伯溫自己為什么就不能“從伊川先塋”呢？
看來(lái)邵伯溫確實(shí)不懂他父親卜地伊川神陰原的用意，更不懂父親學(xué)問(wèn)的博大與厚重。
【【解密】曾在輝縣生活14年的邵雍墓地風(fēng)水玄機(jī)!】邵雍在選擇此墓地遷葬親生母親李氏時(shí)，特意選擇墳地南邊是大溝，不給后輩人預(yù)留埋人的穴地。邵雍早已料到他去世后的世事變遷，北宋朝要滅亡，子孫會(huì)遠(yuǎn)遷徙他鄉(xiāng)，特意把自己的墓園選在溝邊，有意斷了孫們將來(lái)“歸葬伊川先塋”的“想法”和“念頭” 。
從后來(lái)的歷史發(fā)展事實(shí)看，的確如邵雍所料，靖康之年，金兵南下，中原淪喪。邵伯溫遵照父親“世行亂，蜀安，可避居”的囑咐，在此之前已到四川犍為縣做官，紹興四年（1134年秋七月）卒于犍為縣，卒年72歲。此時(shí)河南伊川已淪入金人鐵蹄之下，邵伯溫就是想“歸葬伊川先塋”，也沒(méi)有機(jī)會(huì)和條件了，于是邵伯溫就葬在四川犍為縣的黃花沖鎮(zhèn)了。印證“雍之前知”的深謀遠(yuǎn)慮是有道理的。
邵伯溫先后擔(dān)任提點(diǎn)成都路刑獄、利路轉(zhuǎn)運(yùn)副使等，居住四川犍為縣而卒。邵伯溫有三子：邵溥、邵博和邵傅，其中官最大的是長(zhǎng)子邵溥，曾經(jīng)在宋欽宗靖康元年（公元1126年），當(dāng)過(guò)戶部侍郎。后居四川犍為。南宋高宗紹興元年（公元1131年）三月，任川陜宣撫使。紹興六年(1136年)，為禮部侍郎，遷浙江杭州。邵伯溫次子邵博。紹興八年（1138）賜同進(jìn)士出身，次年（1139）出知果州。曾任“左朝散大夫知眉州”之職，著有《邵氏聞見(jiàn)後錄》三十卷。由此也粉碎了“邵雍是絕戶頭”的不失臆說(shuō) 。
看來(lái)邵伯溫根本不了解他父親所選墓園的“玄機(jī)” 。
墓園北是古城嶺，是邵雍詩(shī)中所寫(xiě)的“十八日越乾陽(yáng)坡南達(dá)伊川墳上”的“乾陽(yáng)坡”，向西直通高山臺(tái)（有天然石龍）、鹿蹄山（今宜陽(yáng)半坡山，有九龍洞），再西是熊耳山、秦嶺，溯根求源西通昆侖山，真正是是“龍脈正宗” 。
此山嶺之陽(yáng)，有銀河發(fā)源于鹿蹄山之陽(yáng)，經(jīng)侯村、坡頭寨、宋店，在大莘店村南入伊河。還有長(zhǎng)水（黃龍溝水），東流經(jīng)大莘店流入伊河。而發(fā)源于鹿蹄山乾陽(yáng)坡之陰的“甘水”，北流經(jīng)常川，殷溝、石佛寺、豐李入洛河。
知道了來(lái)龍，再看去脈。古城嶺至楊寨村，有《水經(jīng)注伊水》記載的“吳澗水”，由楊寨村與古城村之間向南流，又向東流入伊水，由此可知“乾陽(yáng)坡”主脈向南潛入地下（龍脈入于地），邵雍選擇的墓園正在龍脈之陽(yáng) 。
站在邵雍墓園后降龍嶺脊“觀象聞道臺(tái)”處向南看，順著伊水青龍來(lái)的流向，墓園朝向九皋山“圣賢峰”為南屏，以照直伊尹祠墓確定墓園的中軸線和穴位定位（孔子曰“大賢唯有伊尹”，孟子說(shuō)“伊尹聖之任者也”）。
此處墓地是出“圣人”龍穴，邵雍終生是一介布衣沒(méi)有當(dāng)官，他的兒子邵伯溫怎么也不會(huì)想到他的父親會(huì)成為“圣人” 。
邵伯溫甚至在自己所著的《邵氏聞見(jiàn)前錄》嘲笑他的父親，什么“龍脈寶穴”，竟然沒(méi)給他留個(gè)位置，這“不咋地”的墓園，他不稀罕，于是邵伯溫在他的《邵氏聞見(jiàn)前錄》書(shū)中，竟赫然寫(xiě)下：“康節(jié)先公先天之學(xué)，伯溫不肖，不敢稱贊。”
然而邵雍不愧是神算，在他身后近千年來(lái)，歷代均給予很高的評(píng)價(jià) 。北宋哲宗賜封謚號(hào)“康節(jié)”；南宋理宗端平二年頒詔賜封邵雍為“新安伯”，從祀孔子廟庭，成為名副其實(shí)的圣人；明嘉靖皇帝賜封稱“先賢邵子”；清康熙二十六年康熙皇帝賜“學(xué)達(dá)性天”匾額，派欽差送到洛陽(yáng)嵩邑（伊川大莘店）邵夫子祠。乾隆帝為他賦寫(xiě)贊詩(shī)，并下旨每年春秋祭祀，稱“內(nèi)圣外王” 。現(xiàn)代把邵雍墓和邵夫子祠列入“伊川八大景”和重點(diǎn)文物保護(hù)單位，一介布衣學(xué)者，能博得歷代如此推崇，數(shù)千年來(lái)唯獨(dú)邵雍一人！
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