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風水的起源:風水學起源于什么時期？鼻祖是何人？

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風水學起源于什么時期？鼻祖是何人？風水，本為相地之術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源于戰國時代 。風水的核心思想是人與大自然的和諧 。我國風水學的起源？風水的起源，可以追溯到原始人類的狩獵時期，但當時嚴格意義上的風水術并沒有產生，只是出現了與風水術相關的相地知識，它為后來真正風水術的產生提供了前提 。人們早在原始社會就已學會“擇地而居”選擇有利生存的基本環境可以說是人的本能 。中國風水是怎么起源的，有什么科學的理論依據？中國風水學在很多百姓眼中被稱為“上至帝王對宮殿、寢殿、墓地的選址，下至百姓在住宅、村落、墓地的選址，都會請風水大師來個我們相看，那么中國風水到底是以什么為根據 。在什么理論基礎上起源的呢，中國風水的形成由來已久源遠流長？可以追溯到遠古時代的母系社會，母系社會雖然沒有風水的相關文獻記載 。但在歷史長河的殘磚碎瓦中仍然可以復原到它的一些原貌，這些殘磚碎瓦指的就是《黃帝內經素問》以及郭璞《葬經》中所涉及到的一些母系社會時期《風水學》的內容 。這些內容總起來可以歸結為以下幾部分 。一、宇宙的起源從《黃帝內經素問》的：生之本，遠古人類認為宇宙的起源是陰陽兩種事物的存在”從今天的宇宙大爆炸的假說來看，這種所謂的陰陽兩種事物實際上就是宇宙中某個起始的無窮小能量點 。夫陰陽之氣 。噫而為風“這個起始能量點中的陰陽最終形成的兩種生氣 。這兩種生氣相互吞吐就形成了最開始的能量物質噴發”天地之間，六合之內 。其氣（有刪減）……“九州、九竅、五藏十二節，皆通乎天氣，宇宙起始時形成的陰陽兩種生氣是現今宇宙組成的最基本物質，從《黃帝內經素問》的 。故清陽為天 。當宇宙大爆炸之后；而生氣中的陰氣作為具體的有形物質開始凝聚 。從而形成了早期的宇宙星系”有隕自天，遠古的中國人根據降落隕石的觀察推知到了地外星系的存在，實際上就是對宇宙星系的一種描述，母系社會的女人政權沒有望遠鏡之類的裝備 。以及對宇宙現象的觀察，成功的推知了地球的存在“以及宇宙起源的整個過程”而這個過程描述與今天宇宙大爆炸的假說幾乎一致 。而且在細節方面甚至超過了今天對宇宙大爆炸的描述，可以得出整個母系社會關于宇宙起源過程的描述如下，宇宙開始的時候是一無所有，但在宇宙中存在某個無窮小能量點，這個無窮小能量點中包含著陰陽兩種相生相克的能量，這兩種極限能量的相互作用產生了陰陽兩種生氣 。并開始了最初的宇宙噴發，在宇宙噴發過程中：生氣中的陽氣就形成了宇宙真空，而生氣中的陰氣則逐漸凝聚形成了早期的宇宙星系，早期的宇宙星系處于不穩定狀態，陰氣與陽氣之間存在相互轉化，地氣上為云，天氣下為雨，云出天氣，母系社會時期的人們用漂浮著的地球來解釋了天地存在的真實狀態，以及天地之間具有穩定性的原因 。二、能量轉化定理從郭璞《葬經》的”因勢之止”宇宙星系形成的另一個重要因素就是勢能與動能之間的相互轉化，宇宙中的陰氣凝聚而成的物質在勢能的作用下改變自身的運動狀態 。從而開始了星體的凝聚過程“宇宙中的陽氣在勢能的作用下也會產生自身運動狀態的改變，三、萬有引力知識從郭璞的《葬經》可以看出，遠古中國人已經認知到了宇宙勢能的存在，但對于宇宙中普遍存在的萬有引力卻沒有形成一定的認識 。不過卻有萬有引力知識的應用”則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行 。而衛氣沉，月始生，則血氣始精 。衛氣始行，則血氣實，肌肉堅；則肌肉減，經絡虛 。衛氣去 。實際上標劃《易經》順序的就是一種在二進制基礎上發展起來的八進制 。所以說中國的數學進制實際上經歷了一個漫長的發展歷程，而不是偶然的靈感出現 。在母系社會時期，六進制與九進制最先的使用是用來度量生氣流動的速度，以及事物的生長壽命，氣之數也 。所以制日月之行也；氣數者，從現已發現的商代的陶文和甲骨文中”中國最遲在商代就已經開始普及十進制的使用了，但在母系社會《風水學》中 。仍然使用六進制或九進制作為科學研究的一種度量數學進制，并且還沒有形成統一的進制標準，《黃帝內經》的成書年代應該要早在商代以前”而作為《黃帝內經》科研基礎的母系社會《風水學》出現在母系社會時期，就具有充分的考古依據了，六、人類起源雖然中國神話傳說中存在女媧補天造人的傳說，但遠古中國人也有關于人類起源的科學說法 。母系社會時期的人們認為宇宙萬物都是天地生氣相互交合的產物，天地氣交，萬物華實“人也是天地生氣相互交合的產物 。處于生死循環中的人類也存在自己的壽命定數，人以天地之氣生，四時之法成 。君王眾庶“盡欲全形，雖然中國神話把女媧說成是人類的父母，還把女媧造人的過程進行了詳細的描述，但《黃帝內經素問》也有 。天地合氣，人能應四時者，天地為之父母，可見天神造人的說法 。只是母系社會時期的一種說法而已，當時的人們還沒有父系社會時期的人們迷信 。七、真空與空氣的等同由于母系社會時期人們還不具備認知空氣組成成分的能力”因此母系社會時期的遠古中國人把空氣和真空等同起來 。認為空氣就是真空，真空也就是空氣，這就是郭璞《葬經》中的 。氣行乎地中“實際上只有在空氣的環境中才會有共鳴現象的發生，而在真空環境下是沒有共鳴現象存在的 。真空中雖然不存在共鳴現象，但卻有著電磁共振現象（即無線電），這就證明了無論是真空還是空氣 。生氣的存在都是通行的”總結母系社會時期的遠古中國人根據對客觀世界的認知，形成了早期的《風水學》理論 。什么是風水，它的起源和流派分別是什么？風水的哲學基礎是陰陽五行學說和天人合一的觀念，最終的目的就是要占據一個好的風水寶地以追求人與自然的和諧，達到天人合一的最佳風水效果 。陰陽學說是中國傳統文化中的一種宇宙觀和方法論，在《易經》中充分體現了出來 。里面記載了很多關于陰陽的概念，把陰陽看成宇宙間一切事物運轉變化的最基本原因 。天人合一思想是風水的起源，它是中國傳統文化的主體，也是風水文化的指導思想，天人合一就是人要最有效的利用自然環境，尋找最好的自然條件，以達到人與自然相融合的境界 。_風水最早起源于哪個朝代？風水的哲學基礎是陰陽五行學說和天人合一的觀念，最終的目的就是要占據一個好的風水寶地以追求人與自然的和諧，達到天人合一的最佳風水效果 。陰陽學說是中國傳統文化中的一種宇宙觀和方法論，在《易經》中充分體現了出來 。里面記載了很多關于陰陽的概念，把陰陽看成宇宙間一切事物運轉變化的最基本原因 。天人合一思想是風水的起源，它是中國傳統文化的主體，也是風水文化的指導思想，最早起源于春秋戰國時期，在宋朝得以成熟，天人合一就是人要最有效的利用自然環境，尋找最好的自然條件，以達到人與自然相融合的境界 。關于風水起源有個小故事：傳說，九天玄女曾幫助黃帝打敗蚩尤，把老百姓從戰亂中解救出來，并且傳給了他一些書，其中就包括了風水學，古時候的事情現在無法考證，就讓我們活在當下吧 。風水一詞的由來又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是我國古代文化中一個重要的術數類別 。晉人郭璞傳古本《葬經》謂：氣乘風則散“古人聚之使不散，故謂之風水，風水術源淵流長 。我們今天以科學的態度剔除其中的迷信色彩和玄學成分，則風水實際上是一門古老的環境學和場態學，是研究人和自然之間關系的學問，古代風水學所依據的理論體系是 。追求人與自然的融洽和諧”這種哲學觀念長期影響著人們的意識形態和生活方式，造成了我－們民族崇尚自然的風尚 。古代風水師在選擇居住環境時，山環水抱“之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤”無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看 。古代高士隱居林壑、發達國家的富庶居民移居效外山水之間”這都是深得我們風水學三味的，可是佳山秀水又環抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區往往處于樓群、道路、廠房之間 。藏風聚氣，在古風水學中，選址是一件很復雜的事“而且各風水門派之間也存在著差異和分歧 。嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的，我們在這里只從普遍意義上講些最基本的選址常識”風水的本質就是陰陽“郭璞創造風水二字的原意乃是指龍的行和止”講的就是陰陽相對、陰陽交媾 。龍行必然呼嘯而生風 。龍止必有砂環水報而為征，水主靜 。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用；從中內乘龍之生氣，【風水的起源及發展】中國風水學的形成由來已久源遠流長，雖然沒有風水學的說法 。但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故 。擇地而居，近水向陽，適宜人類繁衍棲息的地方“進入文明社會以后，風水學隨即見諸文字記載“如甲骨文中就有許多關于卜宅的記錄”從后世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到 。中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌 。將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，相地術，將當時的疆域以河流、山脈為界，在《周禮》中出現了這樣的文字，以相民宅而卸其利害”以毓草木，土宜法 。這種相地的知識系統”土宜天時”二字呼應天時 。附天觀地是當時百物的遵行規則“也是治事的方法，也因此成為后世風水術的依據”周武王營建洛邑時“就命周公相地”召公既相宅，可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手，戰國先秦時期，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，仰觀天文 。俯察地理”秦始皇統一中國后 。土宜，觀念而且更加具體，從《晉書》知 。志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結 。中國出現了不少風水大家，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，并全面構架起風水理論，奠定了后世風水的基礎 。風水之法，迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖 。隋朝比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長 。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞 ?？梢姰敃r還是盛行風水的 。唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發展，形成較完善的理論體系 。當時一般有文化的人都懂得風水，其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響 。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄 。當時的道士也多懂風水，專門看天文現象，因此司天監里的官員必須懂風水，專管靈臺地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視，楊筠松后來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播 。弟子盈門反響極大，唐代國力強大 。在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區，因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到后周時風水術被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨，陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系，宋徽宗相信風水 。將京師西北隅地勢加高數倍，因此更信風水 。又命人擇寶地筑，上清寶篆宮“宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名 。明朝朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內 。唯牛首山和花山背對城垣，使牛首山勢轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃，將都城遷往北京 。即完全按照風水觀念建造，明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水 。風水成為明朝人一生中很重要的準則，就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖“成為明朝皇帝的陵地區”明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風水 。說定都金陵就是他相的地，清代設有司天監，除負責觀天象記天文外 。還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位，清東陵南北長125公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視，而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建筑的經典杰作 。其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人，清朝還設有國師府，這些國師因為得到優厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞 。國師府的任務是，一為王朝找到好的風水寶地 。二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反；這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證，先秦是風水學說的孕育期 。宋代是盛行時期，明清是泛濫時期，通過對各類風水學書籍的收集整理 。風水學正在掀開其神秘的面紗 。風水學最早起源于何時風水“此概念是中國風水學鼻祖晉朝的文學家、訓詁學家郭璞首先提出”后經楊筠松等輩發展;經歷代形成,理氣派“