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地理與風水:“風水文化”等同于“地理文化”嗎？

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“風水文化”等同于“地理文化”嗎？古代稱“就是天道 ， 堪輿”追溯歷史”在楊筠松(救貧)那個年代“并沒有出現”這一概念 ， 《四庫全書》中所涉及楊筠松(救貧) ， 地理“方面的著作”楊救貧生前活動20多年的江西贛州(古時稱 ， 這里絕大多數是楊救貧那個年代遷徒南下的客家人 。自古以來稱“墳墓 ， 百姓家做“墳墓”外遠年代稱 ， 風水寶地“陰宅“而當代人所說的 ， 是假托晉人郭璞所著的《葬書》”葬者乘生氣也“氣乘風則散”古人聚之使不散“行之使有止故謂之風水”這句話里的 ， 風水是指大自然中的一種現象：附會人事吉兇禍福 。在歷史的長河中 ， 中國人曾對 。演變為一種超人的神秘力量“冥冥之中主宰著人們的吉兇禍福、富貴貧賤、子孫繁衍、家族興衰 ， 甚至死生壽天、窮通得失、貨殖營利、科場中舉等等“成為隱藏在中國人內心深處的秘密”在現代中國城鎮鄉村“的態度各不相同“但仍處處隱約著”仍篤信不疑 ， 但為了尋求心理的滿足”仍抱著一種寧可信其有而不可信其無的想法 ， 也免不了要請“以明吉兇 ， 風水先生 ， 投其所好“借助楊筠松(救貧)”演變為被眾人唾罵的”迷信 ， 風水的人士 ， 大肆謾罵楊筠松是“封建頭目”將他的墓碑(照碑)挖起劈成兩半 ， 用去蓋水庫涵洞“歷史證明”楊筠松(救貧)創立的“是古代中國人在長期的生產、生活實踐中形成的一門關于選擇環境的學問(如“贛州古城”是古代中國傳統地理學的組成部分“它吸取了《周易》內核原理應用在環境地理學上 ， 在宇宙全息理論的基礎上進行環境優選和時空優選“追求人與人、人與環境、環境與環境的和諧”天人合一 ， 當今初會上打著 ， 楊公文化“所宣揚的”風水文化“是對楊筠松(救貧)地理文化的一種褻瀆”符號是代表著乘法的標識 ， 正如貝聿銘的設計理念“將中銀大廈形容為雨后春筍”本來就是很好的思路“風水方大師 ， 把暴露在外的部分 。改變成類似佛教中的吉祥符號萬字符的形象 。何曾想到“那個萬字符號正是希特勒納粹黨的黨徽標志”貝聿銘充滿詩意地將中銀大廈形容為雨后春筍 ， 但大廈建成后“人們還是議論紛紛,因為風水師說”大廈像一把寒光四射的尖刀 。有許多尖角和刀刃一樣的棱線 ， 那些面對著這些尖角和棱線的建筑紛紛感到不安 ， 無論佛教中的吉祥符號 ， 還是希特勒納粹黨的黨徽“或者中銀大廈像一把寒光四射的”其代表意義都不是如“所注重表象的 。內涵 。符號崇拜 ， 來設計人居建筑 ， 地理文化 ， 南方某市政府大樓的 。笑話一位研究”地利”兇煞 ， 入手改變南方某政府的”原市政府大樓后有一泓水塘”門前又是一條大路直沖而來 ， 形成了后無靠山“根基不穩”城市雕塑又困于市府大院之中 。致使此前幾任主要領導的結局都不盡如人意“先生把水塘填了改成一座假山“把直沖大門的來路分為兩岔”金木水火土“字樣的方形燭臺之類的物品”說明主人品位不凡,有的政府官員辦公室里擺上幾盆 。富貴樹“書架上擺上一盆”竹畫”則報以“竹報平安”之語 ， 案柜的角落置放一座石頭雕刻的流水盆景”象征“的布局 。擺上厚葉或是大葉的常綠植物”這便可收 。之效”增加家宅的財氣,適宜擺放有剌的植物,辟邪風水“不久前云南省某縣某村背后一座名為”(風水大師稱為“后龍山”原來裸露的山體全部被人用綠色油漆噴刷了一遍“村民譏笑替大山戴“綠帽子”在陽光照射下,山上怪異的綠地隱隱反光,據說是變風水才這樣做的 。因為裸露的“老首山”正對面正是即將竣工的縣委辦公大樓水 。、風水大師說 ， 縣委辦公大樓對面就是荒山 。當然會影響風水!改變一下完全有必要”但有的說“政府怎么可能相信迷信”肯定是林業局的人為了應付上級檢查”臨時搞,綠化:撐點面子“那純屬就是 ， 作秀風水,變成垃圾”筐“當今社會上眾多的算命、卜卦、拆字、寫流年、做香火、擺道場?為寶寶起名、成人改名、企業選名,指點婚姻……掛著“地理”升官發財 ?；馇閿场鳖A測胎兒性別”五行疾病與臟腑,等納入“范疇“的功能升格到可以無稽之談“還有的所謂”玄空風水師“可以隨時將變易的時間配合舍宅的方位、形勢”便立即判斷這間宅舍的吉兇好壞“與與宅內人的種種際遇”聲稱掌握了“飛星之道”九宮飛星”三元玄空“且標榜獨造其精”諸如命理、卜卦、預測、改名等,術數 ， 編者不評說其屬于,迷信“科學“也不議論其具有何等實用價值”但有一點是可以肯定的“命理學,預測學 。占卜學”等內容,上述內容是在楊筠松(救貧)創立“(巒頭)地理文化時所拋棄“當時與”楊公,江西派,(巒頭)相對立的是福建派(理法),該派的理論基礎是八卦、十二支、天星、五行學說等”理法所使用的絕大多數術語完全脫離了具體含義“因而艱澀難懂”楊公風水”冠名“披上了神秘的面紗”走上了“神壇”當今 。隨著市場經濟的發展“風水大師,為了便于走向市場提高經濟效益“楊公文化“為旗號”把卜卦、算流年、改姓名、選吉日等編制成數碼程序,進入電腦操作 。只要你輸入,生庚八字,或相關信息“瞬間就”算,出了你所需要的,聲稱可以破譯人的生命規律 。剖折你的命運,密碼,被稱作是一門高尖端的“風水術”難怪有人說,社會織成一張無所不在的命運之網“構成這張網的經緯線就是閃閃發光的金錢”利用,場公文化,招牌 。攢錢“變異,不是八卦占卜術楊筠松(救貧)的 。運用《易經》哲理“達到人與自然地理環境、氣候、天象等形成和諧互助的關系”但它不是《易經》的分支門類,對《易經》中的八卦卜算“中沒有具體運用:但采取《易經》中的天人合一的哲學思想“貫穿在,理念中 。現在社會上冒出所謂“易經風水”風水”結合起來“由此標榜其”博大精深 。孔子是《易經》”人更三圣,他將《易經》發展成為非常嚴肅的哲學,相術“他在《論語·子路》說道”不點而已矣 。表示《易經》中的,卦“沒有必要凡事都”或先“占卜”后辦事,孔子主張“卦辭”當作籌劃的謀略、辦事的導向“的卦辭中所說的“這是儒家創立的學說”提倡 ?？梢越袒癖姟泵竦職w厚,從而為實現“以及人之老 。的道德基礎”慎終,終之前的關懷贍養”事之以禮”這是中國人的“美德文化”另一方面是指對老人 。終“簡約”特別注意防止 。追遠“庇蔭“混淆一體”把墓葬與,家族興盛“維系起來”夾雜了諸多封建迷信的,低俗“表象”楊公文化“的歪曲”楊筠松(救貧)一生中在民間從未點 。風水”當今社會上泛濫,是風水宗師的辯解”說他在世留下眾多,穴“佳作“在贛南流傳這么幾句廣告詞”世界風水在中國 。中國風水在贛州：贛州風水在×ד因為××風水村是以眾多古墓而聞名,蛇形”螺形 ， 龍形”而且宣揚這里的”(墳墓)是楊筠松(救貧)所”點,主人的后代“都能子孫滿堂、高官厚祿”但實地考究“沒有一”風水是唐代所作,親手所點“但為了掩蓋虛假”就說是,弟子后裔秉承”師父 。風水,訣竅所為“這簡直是自欺欺人”墓葬地一于都”傳說有,在世時點“墳墓,經考查“那”墓是清代的產品”本書編者走訪了20多處,楊公,足跡所到之地“談八字與風水哪個重要？如何看地理位置 ， 看風水選房一、看房子位置風水房子的位置是很重要的 ， 如果房子建造在一些不適合的地方 ， 這樣房子的風水也好不到哪去 。根據房子風水來看 ， 以下這些地方的房子還是需要慎重選擇的：1、立交橋旁2、交叉的大道旁3、高壓電塔電視塔旁4、加油站旁5、玻璃幕墻對面6、陽臺或臥室不可正對大路呈一條直線7、陽臺或臥室正對附近建筑物的轉角或尖角8、鐵路旁住宅9、住宅周圍建筑都很高10、住宅陽臺及窗外可看到墳場11、住宅離松軟的山體太近二、看住宅方位風水住宅風水學上認為 ， 住宅方位布局對家居風水有著至關重要的影響作用 ， 那住宅的方位布局怎樣才是好的呢 ， 住宅風水西北之位：西北位置須高 ， 不可低陷 ， 不可有路沖河沖及兇殺侵犯 。若西北受克或房屋缺角 。住宅風水東北之位：主管人丁及后代的發展 ， 同樣影響家宅的長久運勢 ， 宜高大充實 ， 不可低陷 ， 不宜有廁所及糞池等不凈之物 ， 忌道路河流沖擊 。住宅風水北面之位：西北、正北及東北三方代表家宅靠山 ， 喜高大怕低陷 ， 住宅風水正東之位：東方的好壞可影響到家人的學業發展及財運 ， 東方應略高 ， 謂之青龍抬頭 ， 住宅風水東南之位：利于見水 ， 宜于做出水口 ， 宜平淡寬敞 。住宅風水正南之位：南面不要有高山、高地、高建筑不利于家運事業 。南面應平 ， 住宅風水西南之位：布局吉兇會影響到家中女性運程及夫妻關系 ， 同樣也關系到家人的健康 ， 宜寬暢明亮 ， 忌陰暗及高物遮擋 。住宅風水正西之位：宜厚不可高 ， 過低陷則沒有威嚴 ， 過高則白虎抬頭 ， 主招惹事非 。三、看住宅戶型風水在房屋布局風水上 ， 房子的整體形狀方正為好 ， 但城市房子十有八九缺角 ， 一般看風水都是看房屋的內部朝向 ， 內部朝向主要關注三部分 ， 家宅的大門 ， 臥室和爐灶 。以大門的前方有名堂為吉 ， 以開中門為首選 。則以開左門較佳 ， 因為左方為青龍位 ， 而右方屬白虎 ， 在右方開門就不佳 。臥室和爐灶宜安在吉位 ， 比較好的方位是正南 ， 這三個方位是風水術語中的吉位 。四、看住宅樓層風水房屋所在的樓層同樣是房屋風水的重點 ， 由于存在著命相與層數之五行的問題以及磁場信息對人體產生的影響 ， 在同一樓盤的同一座樓內 ， 居住者的貧富也會有一定差距 。在選擇樓層時應注意樓宇的五行 ， 有相生和相助作用的為吉 。選樓層為1、4、6、9較為合適 ， 包括11、14、16、19、21、24、26、29等屬牛、羊、龍、狗的人：選樓層是2、5、7、10較為合適屬虎、兔的人：選樓層為1、3、6、8合適屬蛇、馬的人：選樓層為2、3、7、8合適屬猴、雞的人：選樓層為4、5、9 、10較好有的人也會問 ， 誰是戶主就根據誰的屬相五行來選就可以了 。就是風水好的地方 ， 能幫助人事業興旺、婚姻幸福、發財 ， 就是符合風水學中“)的地理位置或者環境 。風水寶地標準：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折 ， 以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比;外洋寬闊能容萬馬 ， 可致后代鵬程萬里、福祿延綿 。也就是風水寶地了 。風水地理是真的還是假的我國先民堪輿風水理論總結為“（龍、穴、砂、水、向） ， 是對人們居住環境的一種科學的高度概括 。地理五訣”達成和諧統一 ， 實際上就是在追求與大自然在空間上達到和諧統一 。山脈也 。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑 ， 龍是指蜿蜒而至的山巒 ， 通常為氣脈流貫的山體 。到了平原 ， 沒有山體的地方 ， 已經轉入地下 ， 是指地下的巖土層 ， 地下巖土層也是有走向的 。莫道高山方有龍“卻來平地失真蹤 ， 高起星峰低落穴 ， 高山既認星峰起 。平地兩旁尋水勢 ， 兩水夾處是真龍 。枝葉周回中者是 ， 從地質構造來看”水往低處流 。巖層的走向也一樣 ， 我們的成語里也有 ， 來龍去脈 。的說法“走向和“龍脈”也分吉兇 ， 吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈“真龍 。能夠迎氣生氣“歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈 ， 這樣的龍稱為 ， 老龍“迎接到的氣也是不好的兇氣 。我們通常都說 ， 就是指山的綠化狀況”山上有大量的樹木就稱為“青山”樹木能夠起到水土保持的作用 ， 如果山上沒有樹木 。就會造成水土流失“青山綠水”窮山惡水“山體出現沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設的現象”造成嚴重的經濟損失 。甚至威脅到人的生命安全“風水學認為”不能斷 ， 斷”以現代科學的角度來看“斷處其實就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質狀況 。是不宜建造房屋的 ， 進一步說 ， 地下巖土層的結實與否 。直接關系到地基承載力的情況 ， 就是指我們在建設中所提到的工程地質條件“風水學中對”的研究其實就是現代科學中地質科學的一部分”龍 。而來所聚集的點 ， 才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點”古之地理家 ， 以穴前之地名之曰‘明堂’ ， 前靠山近水的平坦之處“則往往成為城市中比較重要的地點”氣”的集聚“面 ， 的關系“控制點 。的作用“是明堂的前提”的位置也符合西方學者所提出的“邊緣效應”俗語說 ， 靠山吃山“靠水吃水”說明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產資料 。近水“則有了生命的保障”近山“則提供給人類各種食物”不能離山太遠或離水太遠“這也是儒家所尊崇的”中庸之道“的體現”上海浦東的陸家嘴是一個很好的例子 。黃浦江從西南往東北方向流過“成為傳統風水學中的”玉帶水“后建立起的眾高樓圍繞著一個中心綠地 ， 這個中心綠地就可以認為是 。的位置”從而形成一個典型的“聚氣”從城市經營的角度來看：它改善了小區域的環境“從而增加了其周圍土地的經濟價值 ， 穴 。明堂 。的選擇其實是我們現代城市建設中的選址科學 ， 需要從人文、自然等多方面的因素綜合起來考慮；穴之前后、左右山也 ， （《周易陰陽宅》）“砂”是構成穴場環境的重要因素之一 。風水學中以中華傳統文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山 ， 前（南）朱雀 ， 后（北）玄武“風水地理分析 ， 有何人能懂我國先民堪輿風水理論總結為“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向） ， 是對人們居住環境的一種科學的高度概括 。人們在追求與“地理五訣”達成和諧統一 ， 實際上就是在追求與大自然在空間上達到和諧統一 。1 龍“龍者何？山脈也 。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑 ， ......而山脈亦然 ， ......” （《周易陰陽宅》） 。龍是指蜿蜒而至的山巒 ， 通常為氣脈流貫的山體 。到了平原 ， 沒有山體的地方 ， 也是有“龍”的 。此時的“龍”已經轉入地下 ， 是指地下的巖土層 ， 地下巖土層也是有走向的 ?！澳栏呱椒接旋?nbsp;， 卻來平地失真蹤 。平地龍從高脈發 ， 高起星峰低落穴 。高山既認星峰起 ， 平地兩旁尋水勢 。兩水夾處是真龍 ， 枝葉周回中者是 ?！保ā逗除埥洝罚?。從地質構造來看 ， 水往低處流 ， 巖層的走向也一樣 。我們的成語里也有“來龍去脈”的說法 ， 可見 ， “龍”是有走向的 ， “氣”依附于“龍” ， 走向和“龍脈”一致 ?！褒垺币卜旨獌?nbsp;， 吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈 ， 這樣的龍稱為“真龍” ， 能夠迎氣生氣 。兇龍為崩石破碎 ， 歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈 ， 這樣的龍稱為“老龍”、“死龍” ， 迎接到的氣也是不好的兇氣 。我們通常都說“青山綠水” ， “青”就是指山的綠化狀況 。山上有大量的樹木就稱為“青山” ， 樹木能夠起到水土保持的作用 ， 如果山上沒有樹木 ， 就會造成水土流失 ， “青山綠水”變成“窮山惡水” 。山體出現沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設的現象 ， 造成嚴重的經濟損失 ， 甚至威脅到人的生命安全 。風水學認為 ， “龍”不能斷 ， “龍”斷則“氣”斷 。以現代科學的角度來看 ， “龍”斷處其實就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質狀況 ， 是不宜建造房屋的 。進一步說 ， 地下巖土層的結實與否 ， 直接關系到地基承載力的情況 ?？梢?nbsp;， 所謂“龍” ， 就是指我們在建設中所提到的工程地質條件 ， 風水學中對“龍”的研究其實就是現代科學中地質科學的一部分 。2 “穴”與“明堂”“穴” 是“氣”隨著“龍”而來所聚集的點 ， “明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點 ， “古之地理家 ， 以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易陰陽宅》） 。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處 。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點 ， 利于“氣”的集聚 ?！把ā迸c“明堂”的關系是“點”與“面”的關系 ?！把ā逼鸬搅艘粋€“控制點”的作用 ， 是明堂的前提 ?！懊魈谩钡奈恢靡卜衔鞣綄W者所提出的“邊緣效應” 。俗語說：“靠山吃山 ， 靠水吃水 。”說明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產資料 。近水 ， 則有了生命的保障；近山 ， 則提供給人類各種食物 。不能離山太遠或離水太遠 ， 這也是儒家所尊崇的“中庸之道”的體現 。上海浦東的陸家嘴是一個很好的例子 ， 黃浦江從西南往東北方向流過 ， 成為傳統風水學中的“玉帶水”模式 ， 后建立起的眾高樓圍繞著一個中心綠地 ， 這個中心綠地就可以認為是“明堂”的位置 ， 從而形成一個典型的“聚氣”的模式 。從城市經營的角度來看 ， 它改善了小區域的環境 ， 從而增加了其周圍土地的經濟價值 。“穴”與“明堂”的選擇其實是我們現代城市建設中的選址科學 ， 需要從人文、自然等多方面的因素綜合起來考慮 。3 砂“砂者 ， 穴之前后、左右山也 ?！保ā吨芤钻庩栒罚吧啊笔菢嫵裳▓霏h境的重要因素之一 。風水學中以中華傳統文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山：前（南）朱雀 ， 后（北）玄武 ， 左（東）青龍 ， 右（西）白虎 ， 并配以五行學說對砂山所構成的環境做出邏輯的分析判斷 。風水學的原則是盡可能利用好的地形建設 ， 對于一些不好的地形環境條件做出相應的改造 。這里對地形的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風向等要素 ， 與現代科學提倡的生態建筑的基本要求吻合 ?！啊肚Y》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎 ， 圖2黃帝陵之風水砂山意象四方宿名也 。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎 ， 亦假借四方之宿以別四方之山 ， 非謂山之形皆欲如其物也 ?！保ā兜乩砣俗禹氈罚膱D1我們可以看出 ， 一個典型的風水模式除了有靠山（鎮山）之外 ， 左右兩側還應該有起護衛作用的山 ， 使整個穴場成兜抱狀 ， 來擋住“風”對氣場的破壞 ， 達到更好的聚氣作用,讓人們在心理上感到安全；同時也能夠提供給人類一些維持生存的物質資料 。地理風水那本書最好師承式的學習最好 。因為需要先學易經 ， 再學風水 。如果能自學明白風水 ， 那這種學習力可以去自學靠211大學了 。風水書籍多以古文言文居多 。師承式的學習 基本不看教材 ， 再加上跟師父交流 ， 慢慢獲得學術的真東西 。真傳一句話 ， 現在度娘微積分和火箭工程 。地理風水書那本最權威地理書書籍 ， 現在最好的是出名的楊公三元風水與一系列玄空風水 ， 沈氏玄空等大小、三元合拼的書籍 。