風(fēng)水經(jīng):家族中曾曾祖父一代，有一位文海公愛新覺羅.載廉。是一位風(fēng)水奇人，所藏秘本《大風(fēng)水經(jīng)》四十二篇，《 _風(fēng)水

家族中曾曾祖父一代，有一位文海公愛新覺羅.載廉。是一位風(fēng)水奇人，所藏秘本《大風(fēng)水經(jīng)》四十二篇，《雖然沒辦法替你解決問題…不過還是覺得你很厲害的樣子…有本事男人和沒本事男人的區(qū)別風(fēng)水經(jīng)文章利索風(fēng)水書籍排行榜前十名有哪些？風(fēng)水書籍排行榜前十名有哪些？(1)《青囊經(jīng)》是我國(guó)第一本有文字記載的風(fēng)水經(jīng)書，相傳是秦朝時(shí)期的學(xué)者黃石公所著，上卷講“下卷講”為風(fēng)水學(xué)的發(fā)展奠定了基石”(2)漢代的《堪輿金匾》和《宮宅地形》是兩本成書最早的系統(tǒng)性風(fēng)水理論著作。《堪輿金匾》講五行，即用五行生克原理將住宅與屋主的姓氏聯(lián)系起來。是理氣派理論的始祖，《宮宅地形》講形法，即如何選擇堪輿作為城市和宮室的自然地形的理論，是形法派理論的始祖。(3)《葬書》是風(fēng)水理論的奠基之作，晉代郭璞寫的《葬書》是一部專門論述墓地風(fēng)水的典籍，書中認(rèn)為人的吉兇禍福、貧窮富貴都取決于墓地風(fēng)水的好壞。書中第一次給風(fēng)水下了定義。是風(fēng)水研究的權(quán)威著作。(4)《靈城精義》是一部形氣和理氣相結(jié)合的著作。它把辨龍辨穴作為風(fēng)水的基礎(chǔ)，同時(shí)又注重時(shí)間變化帶來的氣運(yùn)變化。上卷講形氣。論述山川形勢(shì)，下卷講理氣。注重天干星卦的生克吉兇，全書主張?jiān)\(yùn)學(xué)說，并貫穿形勢(shì)和理氣于全書，(5)《催官篇》是宋朝賴文俊的著作，用天空中的星象來闡述地上的龍穴砂水。是對(duì)風(fēng)水理論的實(shí)踐和發(fā)展，（6）明朝常熟人繆希雍是理氣派的代表人物，理論用于風(fēng)水“山止氣聚名之曰穴”強(qiáng)調(diào)相地如相人“風(fēng)水中有很多經(jīng)典著作，你了解哪些？(1)《青囊經(jīng)》是我國(guó)第一本有文字記載的風(fēng)水經(jīng)書，相傳是秦朝時(shí)期的學(xué)者黃石公所著，它分上中下三卷，上卷講“化始”，中卷講“化機(jī)”，下卷講“化成” 。共四百余字，為風(fēng)水學(xué)的發(fā)展奠定了基石。(2)漢代的《堪輿金匾》和《宮宅地形》是兩本成書最早的系統(tǒng)性風(fēng)水理論著作。《堪輿金匾》講五行，即用五行生克原理將住宅與屋主的姓氏聯(lián)系起來，以判斷吉兇，是理氣派理論的始祖。《宮宅地形》講形法，即如何選擇堪輿作為城市和宮室的自然地形的理論，是形法派理論的始祖。(3)《葬書》是風(fēng)水理論的奠基之作。晉代郭璞寫的《葬書》是一部專門論述墓地風(fēng)水的典籍。書中認(rèn)為人的吉兇禍福、貧窮富貴都取決于墓地風(fēng)水的好壞。書中第一次給風(fēng)水下了定義，是風(fēng)水研究的權(quán)威著作。(4)《靈城精義》是一部形氣和理氣相結(jié)合的著作。它把辨龍辨穴作為風(fēng)水的基礎(chǔ)，同時(shí)又注重時(shí)間變化帶來的氣運(yùn)變化。上卷講形氣，論述山川形勢(shì)，下卷講理氣，注重天干星卦的生克吉兇，全書主張?jiān)\(yùn)學(xué)說，并貫穿形勢(shì)和理氣于全書。(5)《催官篇》是宋朝賴文俊的著作，它把二十四山向轉(zhuǎn)化為二十四天星，用天空中的星象來闡述地上的龍穴砂水，是對(duì)風(fēng)水理論的實(shí)踐和發(fā)展。（6）明朝常熟人繆希雍是理氣派的代表人物，其代表作為《葬經(jīng)翼》，他把中醫(yī)學(xué)中的“氣”“脈”理論用于風(fēng)水，“山止氣聚名之曰穴，強(qiáng)調(diào)相地如相人” 。(7)《地理大全》是明代的李國(guó)木編著的，它是一部風(fēng)水經(jīng)典著作的集萃，分為兩集，上集偏重形勢(shì)，收錄了郭鏷的《葬書》，邱延翰的《天機(jī)素書》，楊筠松的《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《葬法倒葬》，廖瑀的《九星穴法》，蔡元定的《發(fā)微論》，劉基的《披肝露膽經(jīng)》，李國(guó)木自撰的《搜玄曠覽》。下集偏重理氣，收了曾文辿的《青囊序》，楊筠松的《青囊奧語》、《天玉經(jīng)內(nèi)外傳外編》，劉秉忠的《玉尺經(jīng)》，附遁庵《原經(jīng)圖源》，賴文俊的《催官篇》附遁庵《理氣穴法》，吳克誠(chéng)的《天玉外傳》，《四十八局圖說》，李國(guó)木自撰的《索隱玄宗》如何看風(fēng)水看風(fēng)水十大要訣如中國(guó)的地理形勢(shì)，如天山－－陰山緯向構(gòu)造昆侖山－－秦嶺緯向構(gòu)造；南嶺緯向構(gòu)造。《考工記》云：天下之勢(shì)“兩山之間必有川穎，大川之上必有途矣。《禹貢》把中國(guó)山脈劃分為四列九山。風(fēng)水把綿延的山脈稱為龍脈”龍脈源于西北的昆侖山。向東南延伸出三條龍脈。北龍從陰山、賀蘭山人山西起太行，中龍山氓山人關(guān)中，南龍由云貴、湖南至福建、浙江人海，每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、看風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈。順應(yīng)龍脈地走向。龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì) 。百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀，勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，形住于內(nèi) 。形似樓臺(tái)門第。勢(shì)為來龍，形要厚實(shí)、積聚藏氣，在龍脈集結(jié)處朝案之山為佳。朝山和案山是類似于拱伏案之形的山。就象臣僚族擁著君主。朝案之山可擋風(fēng)，并且很有趣屆之情。如《日下舊聞錄·形勝》引《朱子語類》論述北京的大環(huán)境云，冀都山脈從云中發(fā)來。前則黃河環(huán)繞：泰山聳左為龍“華山聳右為虎，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風(fēng)之散之，以全國(guó)山脈為朝案，來說明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。從大環(huán)境觀察小環(huán)境”便可知小環(huán)境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等，任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇。都是由大環(huán)境所決定的，猶如切醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)統(tǒng)虛緊滑浮沉遲數(shù) 。就可知身體的一般情況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的，只有形勢(shì)完美，宅地才完美，每建一座城市，每蓋一棟樓房。都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼。必?zé)o后患之憂，看風(fēng)水十大要訣（二）－－－因地制宜中國(guó)從古到今都是主張因地制宜，采取適宜于自然的生活方式，《周易·大壯卦》提出。適形而止，秦族訓(xùn)》云。俯視天地：水澤、肥墩、高下之宜，先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜“十公望封于營(yíng)丘，人民寡，于是太公勸其女功，中國(guó)地域遼闊，氣自覺候差異很大：建筑形式辦不同，人們就采取穴居式窯洞，在黃土高原上拍幾米見方的洞穴，洞口立門窗。朝向南方”窯洞施工簡(jiǎn)易，西南潮濕多雨，人們就采取干圍式竹樓，《舊唐書·南蠻傳》云。號(hào)為子圍，樓下空著或養(yǎng)家畜，竹樓空氣流通，涼爽防潮，云南的傣族、景頗族、海南的黎族、廣西的憧族大多把竹樓修建在依山傍山之處。風(fēng)景優(yōu)雅”草原的牧民采用蒙古包為住宅，使于隨水草而遷徙，貴州山區(qū)和大理人民用山石徹房，華中平原的人民以土磚建房。這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的“人民不會(huì)接受。明代謝肇漸在《五雜姐》中說，北人不能為也，北人有無柱之室，南人不能為也。北人不信南人有架空之按行于木秒，南人不信北人有萬斛之窯藏于地中，蓋人家類似當(dāng)蓄室矣，中國(guó)現(xiàn)存許多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武當(dāng)山是道教名勝：明成祖朱校當(dāng)初派三十萬人上山修廟”命令不許劈山改建，只許隨地勢(shì)高下砌造墻垣和金殿。按照因地制宜的原則在河北省承德旁邊修建了一座避暑山莊。康熙皇帝熱愛自然，親自選址和測(cè)量，山莊的高不過海拔300至5o0米。晉景公打算把都城由繹（今山西汾城南）遷到部?jī)H氏的地方，認(rèn)為郵瑕氏那里土薄水淺，將會(huì)導(dǎo)致百姓患風(fēng)濕腳腫病，那里上厚水深有沙水、徐水沖走污穢，百姓受益（見《左·傳成公六年》）。這件事說明中國(guó)先哲學(xué)重視地質(zhì)水土，提倡在上原水深之處修建城市。土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中，明代王同軌在《耳談》云：其他人語予云，比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》記載了不少的地質(zhì)與身體的關(guān)系。特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育、都有影響”第二、潮濕或臭爛的地質(zhì)，將會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性。潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地。是產(chǎn)生各種疾病的根源。因此不宜建宅，是地球磁場(chǎng)的影響，地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球，但它的場(chǎng)對(duì)人發(fā)生著作用，強(qiáng)烈的磁場(chǎng)治病，甚至引起頭暈、嗜唾、或神經(jīng)衰退，中國(guó)先民很早就認(rèn)識(shí)了地磁，上有慈石者，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有了司南“宋代已普遍使用指南針，風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位。根據(jù)不同的地質(zhì)形態(tài)”分別采用順道縮級(jí)開穿高沒對(duì)截犯頓十二種點(diǎn)穴方法，真沖中煞不堪撲。這就是說要稍稍避開來勢(shì)很強(qiáng)的地磁“風(fēng)水師常說巨石和尖角對(duì)門窗不吉。實(shí)際是耽心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門窗門戶不利，受有害波的影響”如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層勻叉的河流。或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu) 。都可能放射出長(zhǎng)振動(dòng)波或染染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭病、旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀二以上三種情況。不能用科學(xué)道理加以解釋，但在實(shí)際中自覺不自覺地采取回避措施，有的風(fēng)水師在相地時(shí)，用手研磨、用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)、水質(zhì)、俯身貼耳聆聽他下水的流向及聲音，看風(fēng)水十大要訣（四）－－－依山傍水依山靠水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，《墨子·辭過》云。古之民，考古發(fā)現(xiàn)的原始村落幾乎都在河邊臺(tái)地。這與當(dāng)時(shí)的獰獵、搏撈、采摘經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)：即三面群山環(huán)繞，奧中有曠。南面敞開”房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷某村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北古三方突起三座大峰“如三大花瓣擁成一朵蓮花”全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，依山的別一種形式是，屋包山。即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一直到山腰，長(zhǎng)江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑的青翠的資辦山麓。設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水依山建房“學(xué)生宿舍貼著山坡”有了個(gè)城門形的出人口，山頂平臺(tái)上以中孔城門洞為軸線。教學(xué)樓分別立于兩側(cè)，學(xué)校得天然之勢(shì) 。有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派，中國(guó)的城市大多是在大山大河之間發(fā)展起來的，《管子·乘馬》云。非于大山之下必于廣州之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省，因天材就地勢(shì) 。故城郭不必中規(guī)矩，道路下必中準(zhǔn)強(qiáng)，商代的都城在令河南安陽。北臨漳水：東濱黃河“考古工作者在安陽小南海洞穴發(fā)現(xiàn)原始人的遺物。說明這里很早就是人類的居住地，六朝故都南京，濱臨長(zhǎng)江，四周是山，有虎踞龍盤之勢(shì) 。泅二水交流，乃是平原得水之貴格，故子孫福樣綿延，風(fēng)水師還認(rèn)為三國(guó)名將關(guān)羽的關(guān)帝廟選址極好，關(guān)帝廟不是修建在關(guān)羽的出生地山西解梁建城，而是選擇守在解城西北的一塊風(fēng)水寶地。這里北有硝湖水為障，南有中條山為屏，閣正好位于占皇家說的北易之下，成為天地人神和諧的景觀。唐代詩人曾極力贊譽(yù)依山靠水，富含西嶺千秋雪”門油東吳萬里船，它說出了依山靠水是人們居住的最佳境界”看風(fēng)水十大要訣（五）－－－水源分析植物需要燒水，人類需要飲用水。而水質(zhì)決定生命的狀況“中國(guó)上古的許多發(fā)籍都談到水質(zhì)問題、《周易·并卦》提倡。并派不食，即有泥巴的井水不宜飲用，怎樣辨別水質(zhì)呢。上質(zhì)決定水質(zhì)“從水的顏色判斷水的質(zhì)量、水白而甘。水黑面苦？風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張。尋龍從氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其氣香”主上貴。其味清，混濁赤紅皆不吉，水質(zhì)直接影響人的體質(zhì) 。許多疾病都是由水質(zhì)不空而引起的，《日代春秋·盡數(shù)》指出，……甘水所多好與美人。這就是說禿、咽炎、頸癌、晉瘡、佝僂等病都與水質(zhì)有關(guān)，不同地域的水份中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉。泉水終年不斷。當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪?。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)來水中含有大量的放射性元素氛，《山海經(jīng)》記載。石脆山窮有港永。其中有流赭，水質(zhì)對(duì)植物生長(zhǎng)極為重要，北魏的邪道元在《山海經(jīng)》中記載南陽祁縣放城東有條小溪。譚間滋液極為甘美，云此谷之水土，泉水清澈見底”鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)，《三國(guó)演義》中描述蜀國(guó)士兵深入到荒蠻之地，士兵誤飲毒泉。在這樣的水源附近”是不宜修建村莊的，風(fēng)水思想主張考究水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，這條原則值得深入研究和推廣。看風(fēng)水十大要訣（六）－－－坐北朝南中國(guó)處于地球北半球、歐亞大陸東部。大部分陸地位于北歸線（北緯）以北，一年四季的陽光都由南方射人，朝南的房屋便于采取陽光，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1－2度。二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可防予佝僂病，三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對(duì)呼吸道傳播的疾病有較強(qiáng)的滅菌作用，中國(guó)先民就按照坐北朝南的方向修建村落房屋，考古發(fā)現(xiàn)的絕大多數(shù)房屋都是大門朝南，測(cè)量方向是選擇環(huán)境的先行步驟；《詩·公劉》云，漢代政治家晁昏提出，在選擇城址時(shí)；嘗其水泉之味，審其土地之宜。北為陰，山北南為陰，山東水北為陽。還為了避北風(fēng) 。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣為季節(jié)型，冬天有西北利亞的寒流”夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定，甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載，《史記·律記》云。不周風(fēng)居西北“廠莫風(fēng)居北方，條風(fēng)居?xùn)|北。明庶民居?xùn)|方，清明風(fēng)居?xùn)|南維。景風(fēng)居南方，涼風(fēng)居西南維，間間風(fēng)居西方”風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別。生者以其氣，《周公全書》曰。正月的生氣在子癸方“二月在丑良方：三月在寅甲方”四月在卯乙方，五月在辰界方，七月在午丁方，十二月在亥壬方，風(fēng)水羅盤體現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派利講究這一理論，怎樣辨別生氣呢。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識(shí)別生氣的關(guān)鍵是望水。水之母，氣之止，氣行則不隨，而水止則氣止，水氣相逐世，夫益于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣，此造化之妙用，故察地中之氣油東趨西。即其水之或去或來知之矣，氣止秘有水界，這就誹請(qǐng)了水和氣的關(guān)系。風(fēng)水思想提倡在有生氣地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫作順乘生氣。只有得到生氣的滋潤(rùn)“植物才會(huì)欣欣向榮。人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽，宋代黃妙應(yīng) 。山不值，氣來上：山走趨”氣不爽，不可扦，氣不行，不可桿，扦就是點(diǎn)穴，房屋的大門為氣口、如果有路有水環(huán)曲而至，即為得氣。如果把大門設(shè)在閉塞的一方：謂之不得氣，得氣有利于空氣流通，宅內(nèi)光明透亮為吉，陰暗灰秀為兇。才能稱得上貴格。氣說理論非常龐雜，看風(fēng)水十大要訣（八）－－－適中居中適中。不高不低，《管氏地理指獲》論穴云，欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽國(guó)吸喧，欲其奇而不怪。欲其巧而不劣：適中的風(fēng)水原則早在先秦時(shí)就產(chǎn)生了”《論證》提供是中庸，處事選擇最佳方位，以便合乎正道，《呂氏春秋·重已》指出，臺(tái)高則多陽。多陰則蹶，多陽剛接。此陰陽不適之患也，陰陽平衡就是適中。風(fēng)水思想主張山脈：水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)“房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，清人吳才鼎在《陽宅振要》指出”間架整齊。定損了財(cái)，適中的另一層意思是居中，中國(guó)歷代的都城，為什么刁選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱，因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏。回上都必居中土，據(jù)陰陽之正，均統(tǒng)四方。洛陽之所以能成為九朝故都。原因在于它位居天下之中，八方輻秦。現(xiàn)代社會(huì)更加講究居中“級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定，銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得最大效益，適中的原則還要求突出中心，附加設(shè)施緊緊國(guó)統(tǒng)軸點(diǎn)，在典型的風(fēng)水景觀中。中軸線與地球的徑經(jīng)平行，中軸線的北端最好是橫行的山脈，南端最好有寬敞的明堂（平原）。中軸線的東西兩邊有建筑物族擁，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵、清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。看風(fēng)水十大要訣（九）－－－普遍綠化風(fēng)水思想主張?jiān)谡刂車G化，天子地高三例。樹以拍，樹以柔，庶人無墳，樹以楊柳。樹木是衡量風(fēng)水好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。《葬書》云，草木繁茂則生氣旺盛；宜于居住；俗語云，清閑享福，高樹般齊。平步云梯。竹木回環(huán)“桃樹向門，蔭底后昆，門前有愧。榮貴生財(cái)”樹木是擋風(fēng)的綠色長(zhǎng)城，非有擴(kuò)障不足以護(hù)生機(jī) 。非有樹障不足以卸寒氣“風(fēng)吹氣散，樹檔氣聚。樹木在光合作用下。在凈化環(huán)境空氣方面扮演著重要角色，風(fēng)水把環(huán)境周圍的樹木分為三類，抵擋煞氣（西北風(fēng)）的為一擋風(fēng)林，宅一般在西北方。房屋背后的為。襯托和屏護(hù)陽宅；房屋前面的為，下墊林。以青翠整齊為吉。可殺死白喉、肺結(jié)核、痢疾等病菌。綠化地區(qū)氣溫比非綠化地區(qū)的氣溫低0.8回度；森林中的氣溫比庭院低3度左右。比城市的林蔭大邊低1度左右，綠化地區(qū)比非綠化地區(qū)暖和。普遍綠化對(duì)人體健康十分有益。看風(fēng)水十大要訣（十）－－－改造風(fēng)水人們認(rèn)識(shí)世界的目地在于改造世界為自己服務(wù) 。《周易經(jīng)》有革卦，革而信之，天地革而四時(shí)成。楊武革命，順乎天而應(yīng)乎之，革之時(shí)義大矣。革就是改造。一人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件，改造風(fēng)水的實(shí)例很多。前面提到的都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫。淹役良田和民宅，都江堰就造福于人類了。真本風(fēng)水經(jīng)那里有？有賣的地多嗎？要知道德高鬼神欽就是說你是個(gè)善人住哪里都好，風(fēng)水都會(huì)跟著你轉(zhuǎn)，不是你跟著風(fēng)水轉(zhuǎn)！

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風(fēng)水經(jīng):家族中曾曾祖父一代，有一位文海公愛新覺羅.載廉。 是一位風(fēng)水奇人，所藏秘本《大風(fēng)水經(jīng)》四十二篇，《

風(fēng)水經(jīng):家族中曾曾祖父一代，有一位文海公愛新覺羅.載廉。是一位風(fēng)水奇人，所藏秘本《大風(fēng)水經(jīng)》四十二篇，《