有關(guān)風(fēng)水方面的有關(guān)風(fēng)水方面的什么？你聽(tīng)老一輩講過(guò)哪些關(guān)于風(fēng)水的小故事？這個(gè)房子的風(fēng)水是注定沒(méi)有小孩的，而且看著房子的朝向，算出了戶主已經(jīng)夭折了兩個(gè)孩子 。所以他幫他們改了房子的朝向 。看到他們房子大的朝向不錯(cuò)，就進(jìn)去幫他們看看了，他們房子的朝向現(xiàn)在已經(jīng)是無(wú)可挑剔了，不知道以前的風(fēng)水先生有沒(méi)有說(shuō)明 。姑丈當(dāng)然還沒(méi)有達(dá)到可以看透地表的程度了 。當(dāng)主人把房子以前的朝向告訴他以后，他竟然可以準(zhǔn)確的說(shuō)出他的兩個(gè)孩子是吃過(guò)晚飯以后爬樓梯摔死的 。說(shuō)風(fēng)水能到達(dá)這樣的水平已經(jīng)很不錯(cuò)了 。紅牛有約|玄關(guān)風(fēng)水知多少，收藏了避免中招！關(guān)于風(fēng)水玄學(xué)？一詞來(lái)源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“故謂之風(fēng)水”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣定義風(fēng)水的”風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)：迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇，風(fēng)水是舊中國(guó)的一種迷信：認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì);能招致住者或葬者一家的禍福，易經(jīng)與風(fēng)水學(xué)的區(qū)別 。風(fēng)水是指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì);如山脈、山水的方向等的中國(guó)古代方術(shù)：易經(jīng)是一門(mén)古代哲學(xué)，以下內(nèi)容為《中國(guó)易學(xué)史》的大致內(nèi)容 。非《風(fēng)水史》 。【上古及先秦時(shí)期】伏羲 古代神話傳說(shuō)中的部落酋長(zhǎng)和人類(lèi)的始祖，姓風(fēng) 。建都于陳（今河南開(kāi)封東），《周易系辭下》∶，古者包犧氏之王天下也 。仰則觀象于天“俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，認(rèn)為八卦乃伏羲所畫(huà)，神農(nóng) 亦稱連山氏、烈山氏 。傳說(shuō)中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者 。相傳伏羲氏所作之易，神農(nóng)氏擴(kuò)大了易象的運(yùn)用，運(yùn)用陰陽(yáng)升降消長(zhǎng)之象和理數(shù)，相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦，作《連山易》，黃帝 古史中說(shuō)他本姓公孫 。故改姬姓 。傳說(shuō)中中原各族的共同祖先，伏羲之易，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝，發(fā)明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車(chē)、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，并據(jù)易而立禮制，興禮樂(lè)治百官，還曾作兵家八陣法以破蚩尤，黃帝之易，所以作《歸藏易》，商紂時(shí)為西伯，武王有天下，相傳其被囚羑里時(shí)，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭，其祖原居?xùn)|方、與禹一起治水有功，因周文王曾封尚為專管軍事的太師，師尚父 。姜尚早年很窮“后聽(tīng)說(shuō)文王求賢，遂到渭水支流釣魚(yú)，果為文王所賞識(shí)，文王被囚羑里歸國(guó)后，后來(lái)扶佐武王滅商有功 。民間常稱他為姜太公，傳說(shuō)古代兵書(shū)《六韜》為他所著，因封地在周（今陜西岐山），史稱周公，文王之子，相傳他不僅精通易學(xué)，還曾作八卦爻辭 。其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無(wú)逸》、《立政》等篇，道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，字伯陽(yáng)，聃為謚號(hào) 。楚國(guó)苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾任周朝守藏室之史，老子之學(xué)，宗黃帝《歸藏易》之體系 。其守靜、貴柔、尊陰、無(wú)為的思想 。道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，的宇宙生成論和數(shù)字推測(cè)法 。被認(rèn)為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來(lái)的，著有《老子》（又名《道德經(jīng)》）五千余言“孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人”字仲尼 。孔子對(duì)《周易》有很深的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)卦爻辭對(duì)道德修養(yǎng)的意義 。漢讖緯學(xué)說(shuō)的基石 。蔡澤 戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士 。精研《周易》，其易說(shuō)受道家和陰陽(yáng)家的影響，以陰陽(yáng)消息說(shuō)來(lái)解釋《周易》中的義理 。鬼谷子 相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，縱橫家之祖 。姓名傳說(shuō)不一，因隱居于鬼谷而號(hào)稱鬼谷子，后人或稱鬼谷先生 。長(zhǎng)于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)，《史記》載其為蘇秦、張儀之師 。其學(xué)源自《易》，心術(shù)”講求內(nèi)外損益之理，為縱橫家所宗 。方術(shù)”留傳后世”今傳《鬼谷子》一書(shū)，系后人偽托，通經(jīng)術(shù) 。通曉《周易》，認(rèn)為筮之功德很大，事具《史記日者列傳》 。董仲舒（前179-前104） 西漢今文經(jīng)學(xué)大師 。漢代新儒學(xué)的奠基者，其哲學(xué)思想可謂天命論與陰陽(yáng)五行說(shuō)結(jié)合的產(chǎn)物 。傳為城父（今安徽亳州東南）人 。漢朝建立封留侯 。他與蕭何、韓信、陳平一起被譽(yù)為漢初四杰，他愛(ài)好《易經(jīng)》 。精通八卦，對(duì)奇門(mén)遁甲有所發(fā)展，也是被后人稱頌的能掐會(huì)算的大預(yù)言家之一，姜太公的《乾坤預(yù)知歌》 。有說(shuō)是他批注的，東方朔（154-前93） 西漢文學(xué)家 。術(shù)數(shù)家，世傳其曾著術(shù)數(shù)書(shū)《靈棋經(jīng)》二卷”孔安國(guó) 西漢經(jīng)學(xué)家 。認(rèn)為八卦為伏羲所作 。《河圖》者，伏羲氏王天下“遂則其文以畫(huà)八卦，《洛書(shū)》者，禹治水時(shí) 。神龜負(fù)文而列于背，禹遂因而第之以成，《尚書(shū)洪范傳》司馬談∶（，－前100） 西漢史學(xué)家、思想家 。司馬遷之父？認(rèn)為八卦為伏羲所作 。重卦為文王所作 。說(shuō)《易》不以卜筮為非 。亦不拘泥于卜筮，文有（論六家之要指），司馬遷∶（前145或前135-，） 西漢史學(xué)家、思想家、天文學(xué)家 。繼父職任太史令？始作《史記》 。因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護(hù)而獲罪下獄，出獄后任中書(shū)令，乃發(fā)憤著作《史記》，最后終于完成了我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū) 。對(duì)《周易》亦有研究 。伏羲之純厚 。（《史記太史公自序》）“并認(rèn)為文王拘于羑里時(shí)重卦而為六十四卦，專治易學(xué)，曾從孟喜學(xué)易 。自言得孟喜之專 。后曾授易學(xué)與京房，長(zhǎng)于以災(zāi)變說(shuō)易，易于象數(shù)之中別有占候一派者 。撰成《易林》十六卷，然據(jù)近人余嘉錫考證，此書(shū)非焦延壽所撰 。而為東漢易學(xué)家崔篆所作，孟喜 西漢今文經(jīng)學(xué)家，今文易學(xué)，以陰陽(yáng)說(shuō)解說(shuō)《周易》“以此推測(cè)氣候的變化”判斷人事的吉兇 。為漢易中卦氣說(shuō)的倡導(dǎo)者，其《易章句》已失傳，但其易說(shuō)的一部分內(nèi)容保存在唐僧一行的《卦議》中，其易學(xué)的特點(diǎn)是以《周易》卦象解說(shuō)一年節(jié)氣的變化 。即以六十四卦配四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候，費(fèi)直 西漢古文易學(xué) 。費(fèi)氏學(xué)“其易學(xué)初在民間流傳 。成為古文易學(xué)中民間易學(xué)的代表“京房（前77-前37） 西漢今文易學(xué)”京氏學(xué) 。曾學(xué)易于孟喜門(mén)人焦延壽“以通變說(shuō)易”他把《周易》看作是占算吉兇的典籍 。從而創(chuàng)造了許多占算的體例，以講占候之術(shù)而聞名，在占算體例的解釋中 。進(jìn)一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說(shuō)，并吸收了當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，著作今存《京氏易傳》三卷 。其它皆已失傳，揚(yáng)雄（前53-18） 西漢著名學(xué)者、文學(xué)家，一作楊雄 。由于受孟喜、京房易學(xué)的影響，曾模仿《周易》的結(jié)構(gòu)而作《太玄》 。為宇宙萬(wàn)物的根源，揉合儒、道、陰陽(yáng)三家學(xué)說(shuō) 。運(yùn)用當(dāng)時(shí)的天文歷法知識(shí)“描繪了一個(gè)世界圖式”夫作者貴其有循而體自然也 。、《三禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《老子》、《淮南子》等 。吸取孟、京卦氣說(shuō)，解釋《周易》經(jīng)傳文 。在注太極時(shí)，以卦氣說(shuō)解釋大衍之?dāng)?shù)五十，以北級(jí)星解釋太極，以《易緯》所說(shuō)的太極元?dú)猓瑏?lái)解釋《老子》所說(shuō)的“認(rèn)為天地萬(wàn)物的根本是元?dú)猓€涉及卜筮、巫祝、看相、占?jí)舻然顒?dòng) 。推陰陽(yáng)言災(zāi)異的重要人物之一，通曉京房易學(xué) 。并精通群經(jīng)，顗便引《周易》經(jīng)傳文陳述便宜七事，鄭玄（27-200） 東漢末年經(jīng)學(xué)大師 。其著述以古文經(jīng)說(shuō)為主 。兼采今文經(jīng)說(shuō)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者，鄭學(xué)“著有《易論》、《易贊》”并為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）、《乾象歷》等作注 。荀爽（128-190） 東漢經(jīng)學(xué)家，與鄭玄、虞翻等本伏羲 。十言之教 。并稱《易》學(xué)三家”受孟、京派易學(xué)影響，以八宮、飛伏解易 。雖主卦氣說(shuō)，但不利用卦氣說(shuō)講陰陽(yáng)災(zāi)變，屬于自己創(chuàng)見(jiàn)的是乾升坤降說(shuō) 。荀爽不僅以升降說(shuō)解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理 。解易則取互體說(shuō) 。還以注揚(yáng)雄《太玄》聞名于當(dāng)時(shí) 。曾與劉表共定《五經(jīng)章句》，提倡經(jīng)學(xué)，本人亦精通《周易》，其易學(xué)近于費(fèi)氏易，注《易》時(shí)，義與鄭玄為近；唐劉知古《日月玄樞篇》引∶，玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君 。魏君為作中篇傳于淳于叔通“容字號(hào)無(wú)名氏注本序云∶，凌陽(yáng)子于崆峒山傳與徐從事 。有關(guān)風(fēng)水的知識(shí)？【什么叫風(fēng)水】“風(fēng)水”一詞來(lái)源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，即與地脈、地形有關(guān)的“生氣” 。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣定義風(fēng)水的："風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如山脈、山水的方向等 。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇 。"《辭海》是這樣定義的："風(fēng)水是舊中國(guó)的一種迷信，認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福 。"易經(jīng)與風(fēng)水學(xué)的區(qū)別：風(fēng)水是指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如山脈、山水的方向等的中國(guó)古代方術(shù) 。易經(jīng)是一門(mén)古代哲學(xué) 。兩者不可混淆 。以下內(nèi)容為《中國(guó)易學(xué)史》的大致內(nèi)容，非《風(fēng)水史》 。【上古及先秦時(shí)期】伏羲 古代神話傳說(shuō)中的部落酋長(zhǎng)和人類(lèi)的始祖，姓風(fēng)，建都于陳（今河南開(kāi)封東） 。《周易系辭下》∶“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情 。”認(rèn)為八卦乃伏羲所畫(huà) 。神農(nóng) 亦稱連山氏、烈山氏 。一說(shuō)即炎帝，傳說(shuō)中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者 。相傳為姜永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經(jīng)十九傳而至神農(nóng)氏 。神農(nóng)氏擴(kuò)大了易象的運(yùn)用，運(yùn)用陰陽(yáng)升降消長(zhǎng)之象和理數(shù)，奠定了中醫(yī)之基礎(chǔ) 。相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦，作《連山易》 。黃帝 古史中說(shuō)他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號(hào)軒轅氏，有熊氏，又號(hào)歸藏氏，傳說(shuō)中中原各族的共同祖先 。伏羲之易，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝 。其治易，用途甚廣，深致遠(yuǎn)，制器尚象，發(fā)明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車(chē)、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，并據(jù)易而立禮制，興禮樂(lè)治百官，濟(jì)萬(wàn)民，開(kāi)拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤 。黃帝之易，以坤為首位，認(rèn)為坤象地而屬土，而地面上的萬(wàn)物，均由坤土之功而春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，所以作《歸藏易》 。周文王 商末周部落領(lǐng)袖，姬姓，名昌 。商紂時(shí)為西伯，故亦稱伯昌 。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱文昌 。相傳其被囚羑里時(shí)，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭 。姜尚 姜尚，名望，又稱姜子牙 。其祖原居?xùn)|方、與禹一起治水有功，對(duì)于呂，遂以呂為氏 。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，故又稱“師尚父” 。傳說(shuō)，姜尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，后聽(tīng)說(shuō)文王求賢，遂到渭水支流釣魚(yú)，果為文王所賞識(shí) 。文王被囚羑里歸國(guó)后，重用姜尚，參與策劃伐商大計(jì)，后來(lái)扶佐武王滅商有功，封于齊 。民間常稱他為姜太公 。傳說(shuō)古代兵書(shū)《六韜》為他所著 。周公 西周杰出政治家 。姓姬，名旦，亦稱公旦，叔旦 。因封地在周（今陜西岐山），史稱周公 。文王之子，武工之弟 。相傳他不僅精通易學(xué)，還曾作八卦爻辭 。其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無(wú)逸》、《立政》等篇 。老子 春秋末期著名思想家，道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人 。姓老，名聃 。一說(shuō)姓李，名耳，字伯陽(yáng)，聃為謚號(hào) 。楚國(guó)苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人 。曾任周朝守藏室之史 。老子之學(xué)，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔 。其守靜、貴柔、尊陰、無(wú)為的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的宇宙生成論和數(shù)字推測(cè)法，被認(rèn)為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來(lái)的 。著有《老子》（又名《道德經(jīng)》）五千余言 。孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人 。名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人 。作為著名的學(xué)者和思想家，孔子對(duì)《周易》有很深的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解 。強(qiáng)調(diào)卦爻辭對(duì)道德修養(yǎng)的意義，同時(shí)又認(rèn)為善學(xué)《易》的人，不去占筮，認(rèn)為《周易》的用處在于提高人的道德境界，不是卜問(wèn)吉兇禍福 。這種對(duì)《周易》的理解，對(duì)后來(lái)儒家學(xué)者解易產(chǎn)生很大的影響 。后來(lái)儒家解易，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法 。如荀子之言∶“善為易者不占 。”（《荀子大略》）《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向 。使《周易》完成了由卜筮之書(shū)向哲學(xué)著作的過(guò)渡 。至于傳統(tǒng)上認(rèn)為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽(yáng)修《易童子傳問(wèn)》提出疑問(wèn)以來(lái)就一直見(jiàn)仁見(jiàn)智、莫衷一是，迄今尚無(wú)定論 。卜商（前507-？） 春秋末儒學(xué)家、政治家 。名商，字子夏，以字行 。孔子得意門(mén)生，易學(xué)著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認(rèn)為此書(shū)為后人偽托 。荀子（前313?－前238） 戰(zhàn)國(guó)后期杰出的思想家和儒學(xué)大師 。受戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)或以陰陽(yáng)說(shuō)解易的影響，他以陰陽(yáng)為哲學(xué)范疇，說(shuō)明事物的發(fā)展 。并曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點(diǎn) 。鄒衍（前305-前240?） 戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家，陰陽(yáng)家的代表人物，齊國(guó)臨淄（今山東淄博市東北）人 。以陰陽(yáng)觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽(yáng)五行學(xué)派 。其學(xué)說(shuō)對(duì)象數(shù)派易學(xué)有一定影響 。“五德終始”說(shuō)后來(lái)成為西漢讖緯學(xué)說(shuō)的基石 。蔡澤 戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士 。燕國(guó)人 。精研《周易》，其易說(shuō)受道家和陰陽(yáng)家的影響，以陰陽(yáng)消息說(shuō)來(lái)解釋《周易》中的義理 。鬼谷子 相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，縱橫家之祖 。姓名傳說(shuō)不一，因隱居于鬼谷而號(hào)稱鬼谷子，后人或稱鬼谷先生 。長(zhǎng)于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)，《史記》載其為蘇秦、張儀之師 。其學(xué)源自《易》，論因變無(wú)常，從黃老“心術(shù)”論世御事，講求內(nèi)外損益之理，后來(lái)又演變?yōu)椤胺磻?yīng)”、“揣摩”之術(shù)，為縱橫家所宗 。首創(chuàng)多種“方術(shù)”“秘術(shù)”留傳后世，今傳《鬼谷子》一書(shū)，系后人偽托 。【漢代】司馬季主 西漢術(shù)數(shù)名家 。楚國(guó)人 。曾游學(xué)于長(zhǎng)安（今陜西西安） 。通經(jīng)術(shù)，善占筮，通曉《周易》，認(rèn)為筮之功德很大，不僅有利于國(guó)家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者復(fù)生 。事具《史記日者列傳》 。董仲舒（前179-前104） 西漢今文經(jīng)學(xué)大師，漢代新儒學(xué)的奠基者 。其哲學(xué)思想可謂天命論與陰陽(yáng)五行說(shuō)結(jié)合的產(chǎn)物 。張良（？－前186） 字子房 。傳為城父（今安徽亳州東南）人 。漢朝建立封留侯，他與蕭何、韓信、陳平一起被譽(yù)為漢初四杰 。他愛(ài)好《易經(jīng)》，精通八卦，對(duì)奇門(mén)遁甲有所發(fā)展，也是被后人稱頌的能掐會(huì)算的大預(yù)言家之一 。姜太公的《乾坤預(yù)知歌》，有說(shuō)是他批注的 。東方朔（154-前93） 西漢文學(xué)家，術(shù)數(shù)家 。傳說(shuō)很多，被視為“神仙” 。世傳其曾著術(shù)數(shù)書(shū)《靈棋經(jīng)》二卷 。孔安國(guó) 西漢經(jīng)學(xué)家 。認(rèn)為八卦為伏羲所作，曾云∶“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦 。《洛書(shū)》者，禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之以成 。”《尚書(shū)洪范傳》司馬談∶（？－前100） 西漢史學(xué)家、思想家 。夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人 。司馬遷之父 。認(rèn)為八卦為伏羲所作，重卦為文王所作，說(shuō)《易》不以卜筮為非，亦不拘泥于卜筮 。文有（論六家之要指） 。司馬遷∶（前145或前135-？） 西漢史學(xué)家、思想家、天文學(xué)家 。元封三年（前108年），繼父職任太史令，始作《史記》，因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護(hù)而獲罪下獄，受腐刑 。出獄后任中書(shū)令 。乃發(fā)憤著作《史記》，最后終于完成了我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū) 。對(duì)《周易》亦有研究，主張“伏羲之純厚，作易八卦”（《史記太史公自序》），并認(rèn)為文王拘于羑里時(shí)重卦而為六十四卦 。焦延壽 西漢易學(xué)家 。專治易學(xué)，曾從孟喜學(xué)易，自言得孟喜之專，后曾授易學(xué)與京房 。長(zhǎng)于以災(zāi)變說(shuō)易，注重晚象，易于象數(shù)之中別有占候一派者，實(shí)自其始 。撰成《易林》十六卷，然據(jù)近人余嘉錫考證，此書(shū)非焦延壽所撰，而為東漢易學(xué)家崔篆所作 。孟喜 西漢今文經(jīng)學(xué)家，今文易學(xué)“孟氏學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者 。以陰陽(yáng)說(shuō)解說(shuō)《周易》，以此推測(cè)氣候的變化，判斷人事的吉兇，為漢易中卦氣說(shuō)的倡導(dǎo)者 。其《易章句》已失傳，但其易說(shuō)的一部分內(nèi)容保存在唐僧一行的《卦議》中 。其易學(xué)的特點(diǎn)是以《周易》卦象解說(shuō)一年節(jié)氣的變化，即以六十四卦配四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候 。此即所謂“卦氣” 。費(fèi)直 西漢古文易學(xué)“費(fèi)氏學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者 。其易學(xué)初在民間流傳，成為古文易學(xué)中民間易學(xué)的代表 。京房（前77-前37） 西漢今文易學(xué)“京氏學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者，律學(xué)家 。曾學(xué)易于孟喜門(mén)人焦延壽，以通變說(shuō)易，好講災(zāi)異 。他把《周易》看作是占算吉兇的典籍，從而創(chuàng)造了許多占算的體例，以講占候之術(shù)而聞名 。在占算體例的解釋中，進(jìn)一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說(shuō)，并吸收了當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 。著作今存《京氏易傳》三卷，其它皆已失傳 。揚(yáng)雄（前53-18） 西漢著名學(xué)者、文學(xué)家 。一作楊雄 。由于受孟喜、京房易學(xué)的影響，曾模仿《周易》的結(jié)構(gòu)而作《太玄》 。視“玄”為宇宙萬(wàn)物的根源，揉合儒、道、陰陽(yáng)三家學(xué)說(shuō)，運(yùn)用當(dāng)時(shí)的天文歷法知識(shí)，描繪了一個(gè)世界圖式，提出了“夫作者貴其有循而體自然也”、“質(zhì)乾在乎自然，華藻在乎人事”等觀點(diǎn) 。認(rèn)為事物均按九個(gè)階段發(fā)展，甚至凡事均用九去硬套，認(rèn)為天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九屬” 。另仿《論語(yǔ)》作《法言》、續(xù)《蒼頡篇》為《訓(xùn)纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司馬相如《子虛》、《上林》等賦作《長(zhǎng)楊賦》等 。樊英 東漢易學(xué)家、術(shù)數(shù)名家 。長(zhǎng)期隱居，收徒講學(xué) 。習(xí)京氏易學(xué)，兼明五經(jīng)，又善風(fēng)角，星算，河洛七緯，推步災(zāi)異 。著《易章句》，今不傳 。又傳其曾為易學(xué)著作《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》作過(guò)傳注 。張衡（78-139） 東漢文學(xué)家、科學(xué)家 。對(duì)易學(xué)有較深的研究，認(rèn)為《易緯》形成于漢哀帝和平帝之間，此說(shuō)現(xiàn)已得到肯定 。又認(rèn)為《易緯乾鑿度》、《乾坤鑿度》中提出的九宮和卦氣同為一類(lèi)，為卦氣的一種形式，亦為占術(shù)之一 。并以《周易》之象而作天文著作《靈憲》 。首次正確解釋月食的成因，認(rèn)識(shí)到行星運(yùn)動(dòng)速度的快慢與距離地球的遠(yuǎn)近有關(guān) 。畫(huà)出我國(guó)第一張有二千五百顆恒星的較完備的星圖，創(chuàng)制出世界上最早的利用水力轉(zhuǎn)動(dòng)的渾天儀和測(cè)定地震的候風(fēng)地動(dòng)儀 。馬融（79-166） 東漢經(jīng)學(xué)家，學(xué)者 。曾遍注《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《三禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《老子》、《淮南子》等 。吸取孟、京卦氣說(shuō)，解釋《周易》經(jīng)傳文 。在注太極時(shí)，以卦氣說(shuō)解釋大衍之?dāng)?shù)五十，以其一不用的為太極，以北級(jí)星解釋太極，以一年四季的氣候變化解釋其用四十有九 。王符（85?-162） 東漢哲學(xué)家 。憤世嫉俗，終生不仕，隱居著書(shū)，高評(píng)時(shí)政 。曾將易、老結(jié)合，提出“道者氣之根”說(shuō)，以《易緯》所說(shuō)的太極元?dú)猓瑏?lái)解釋《老子》所說(shuō)的“道”，認(rèn)為天地萬(wàn)物的根本是元?dú)?。還涉及卜筮、巫祝、看相、占?jí)舻然顒?dòng) 。郎顗 東漢經(jīng)學(xué)家、占候家，推陰陽(yáng)言災(zāi)異的重要人物之一 。通曉京房易學(xué)，善風(fēng)角星算，并精通群經(jīng) 。順帝征之，占災(zāi)異，顗便引《周易》經(jīng)傳文陳述便宜七事，授郎中，后為孫禮所殺 。鄭玄（27-200） 東漢末年經(jīng)學(xué)大師，易學(xué)大家 。其著述以古文經(jīng)說(shuō)為主，兼采今文經(jīng)說(shuō)，會(huì)貫通，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者，世稱“鄭學(xué)” 。著有《易論》、《易贊》，并為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）、《乾象歷》等作注 。荀爽（128-190） 東漢經(jīng)學(xué)家 。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說(shuō)，并稱《易》學(xué)三家 。受孟、京派易學(xué)影響，以八宮、飛伏解易，雖主卦氣說(shuō)，但不利用卦氣說(shuō)講陰陽(yáng)災(zāi)變 。其解易，屬于自己創(chuàng)見(jiàn)的是乾升坤降說(shuō) 。荀爽不僅以升降說(shuō)解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理 。成為漢易中象數(shù)學(xué)的內(nèi)容之一 。宋衷 東漢著名學(xué)者 。精通《周易》，解易則取互體說(shuō) 。除解易外，還以注揚(yáng)雄《太玄》聞名于當(dāng)時(shí) 。曾與劉表共定《五經(jīng)章句》 。著作有《易注》九卷 。劉表（142-208） 東漢末官吏 。漢獻(xiàn)帝時(shí)，任荊州刺史，提倡經(jīng)學(xué)，本人亦精通《周易》，其易學(xué)近于費(fèi)氏易；注《易》時(shí)，義與鄭玄為近，偶爾也有從京氏者 。著作有《易章句》五卷 。徐從事 《周易參同契》作者之一 。東漢人，活動(dòng)于公元二世紀(jì)中時(shí) 。唐劉知古《日月玄樞篇》引∶“玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君，魏君為作中篇傳于淳于叔通，叔通為制下篇以表三才之道 。”容字號(hào)無(wú)名氏注本序云∶“凌陽(yáng)子于崆峒山傳與徐從事，徐從事傳與淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始傳魏君 。”托名陰長(zhǎng)生注本序云∶“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經(jīng)》，本徐真人 。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂(lè)）人也 。后因越土虞人魏伯陽(yáng)，造《五相類(lèi)》以解前篇，遂改為《參同契》 。更有淳于叔通 。補(bǔ)續(xù)其類(lèi)……叔通親事徐君，習(xí)此經(jīng) 。”淳于叔通 《周易參同契》作者之一 。梁陶弘景《真浩稽神樞》云∶“定錄府有典柄執(zhí)法郎，是淳于斟，字叔顯，主試有道者 。斟，會(huì)稽上虞人，漢桓帝（147-167年在位）時(shí)作徐州縣令……后入?yún)菫跄可诫[居，遇仙人慧車(chē)子，授以虹景丹經(jīng)，修行得道 。”（原注）∶《易參同契》）云∶桓帝時(shí)，上虞淳于叔通受術(shù)于青州徐從事，仰觀乾象，以處災(zāi)異，數(shù)有效驗(yàn) 。風(fēng)水有關(guān)的問(wèn)題小紅袋子里面應(yīng)該是鎮(zhèn)宅符之類(lèi)的 。有關(guān)風(fēng)水的問(wèn)題 。0有關(guān)風(fēng)水的問(wèn)題 。

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