感謝邀請悖論是什么意思，我是胖哥 。費米悖論不存在恐怖一說，我是同意有地外文明的 。對于費米悖論我有不同的觀點，在浩瀚的宇宙中，一定存在比我們先進的地外文明，也一定有不如我們的地外文明，至于為什么一直到目前也探測和發現不了它們，這應該還是目前的科技水平需要提高 。下面就讓我們我們從什么是費米悖論來探討這個問題吧！
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什么是費米悖論？
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【悖論是什么意思:費米悖論為什么恐怖，你認可他的觀點嗎】1951年的一天，諾貝爾獎獲得者、物理學家費米在和別人討論飛碟及外星人問題時，突然冒出一句：“他們都在哪兒呢？”這句問話引出的科學論題，被稱為“費米悖論” 。
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費米悖論”隱含之意是，理論上講，人類能用100萬年的時間飛往銀河系各個星球，那么，外星人只要比人類早進化100萬年，現在就應該來到地球了 。換言之，“費米悖論”表明這樣的悖論：A.外星人是存在的——科學推論可以證明，外星人的進化要遠早于人類，應該已經來到地球并存在某處 。B.外星人是不存在的——迄今，人類并未發現任何有關外星人存在的蛛絲馬跡 。
費米悖論隱含之意是建立在地外文明比我們要先進很多，我們目前在尋找地外文明，也許會用100萬年才能找到，如果地外文明比我們進化早100萬年，也就是目前地外文明已經找到我們了，但是我們目前為什么發現不了它們，也許它們是不存在的，這種不存在的依據就是我們到現在也從未發現它們 。
對于這種觀點，胖哥有不同意見，假設地外文明比我們先進很多這個觀點存在，那么即便是它們已經來到地球按照我們目前的科技水平也是發現不了它們，還有就是，相對于地外文明存在的生存條件不見得都是需要類地星球的模式 。生命體存在于宇宙中的生存模式按照目前的科技水平是無法獲知的 。地外文明存在的形式肯定和地球人也不同 。它們存在的形式一定是最適合它們現有的生存條件，對于地球來說適合地球人生存，但是對于地外文明也許就是死地 。
能夠存在智慧遠高于我們的生命體，那么也一定有遠低于我們智慧的生命體存在，佛教說的一花一世界相對于現在的我們來說是覺得無稽之談，也許許多年以后，會發現真的是這樣 。對于未知的，應該保持科學謹慎的研究態度，不應該急于否定 。相對于沒有邊際的宇宙，地球甚至連滄海一粟都算不上，那么多的未知地帶，有多少地外文明，它們都是用什么方式存在的，對于現在的我們來說都是未知，所以胖哥認為地外文明一定存在，至于我們多久才能發現它們，這還需要科技水平的進步 。
以上就是胖哥對于本問題的回答，希望我的回答能夠幫到您，謝謝閱讀 。
“存在即合理”謬在什么地方？
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各種網絡平臺上，幾乎到處能看到在討論“存在即合理”這句話，還有不少人說這話是黑格爾說的 。
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如果是一般人說這話，大概很多人會嗤之以鼻——各種不合理甚至不合法的現象，怎么能說合理呢！問題是，如果從一個大哲學家嘴里說出來，人們就會翻來覆去思考了——有沒有道理呀？
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其實，黑格爾從沒說過這個話 。相似的話，黑格爾倒是說過，不過，其含義，與這句話的字面意義，也有所不同 。
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一黑格爾在他的《法哲學原理》一書《序言》里，說過——“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的” 。這部書，出版于1821年，黑格爾給這句話加上了重點號 。
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1827年，黑格爾在自己的《小邏輯》第二版中，把“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的”這句話，添加到該書“導言”的第六節（參見《小邏輯》第二版第55頁），并做了進一步闡發 。1817年《小邏輯》第一版出版時，書中沒有這句話 。
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黑格爾在“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的”這句話里，設定了一種邏輯關系——“合乎理性的東西”就能夠成為“現實的（東西）”；反過來說，“現實的東西”=“合乎理性的東西” 。所謂“存在即是合理”，大概就是從他這句話的后半段演化而來的 。
二如何看待黑格爾這句話呢？
這句話，反映了黑格爾國家觀上的一個重大變化 。
黑格爾生于1770年，1831年去世 。在他一生中，沒有什么重大事件 。他成年后，幾乎都“混跡”于大學中 。盡管這些大學都屬于普魯士，但他卻藐視普魯士而崇拜拿破侖 。
約在50歲前后，他在大學里講授歷史哲學，這使他的國家觀發生了重大變化，他說：“哲學為觀照歷史而帶來的唯一思想即‘理性’這一單純觀念；即理性是世界的主宰；即世界歷史因而顯示出一種合理的歷程 ?！保ㄒ姾诟駹枴稓v史哲學》緒論）
什么意思呢？
黑格爾認為，宇宙和世界，都是“理性”或叫“絕對精神”的外化；外化的過程，形成了歷史，凡是符合這個外化過程規律的，就是合乎“理性的”；但只有外化成為“現實的東西”，才是“實在”，因其由“理性”外化所主導，也必然是符合“理性的東西” 。
這就是黑格爾這句話的內在邏輯 。
三黑格爾不是“紅口白牙”泛泛而談，而是以日耳曼的歷史為例 。
他把日耳曼的歷史分為三個階段——第一階段到查理曼為止；第二階段從查理曼到宗教改革；第三階段從宗教改革到他生活的時代 。這三個階段，他分別起名為：圣父王國、圣子王國和圣靈王國 。當然，他認為，生靈王國是最完美的階段，也就是“合乎理性”的“現實”階段 。他認為，過去的兩個階段，也在當時是“合乎理性”的“現實”階段，不過歷史，也就是“理性”向前發展了，通過“正、反、合”這樣的形式，就上升到了現在的階段 。
他認為，在過去的階段中，民族之間的矛盾和斗爭是推動發展的動力 。從宗教改革開始，國家起到了更重要的作用 。
在《法哲學原理》論國家一節里，他說：“國家是道德理念的現實——即作為顯現可見的、自己明白的實體性意志的道德精神；這道德精神思索自身并知道自己，在它所知的限度內完成它所知的 ?！?br /> 黑格爾講授的歷史哲學，是在去世后由弟子整理出版的 。《法哲學原理》則于1821年便已出版 。此書一出，立即受到普魯士官方的熱烈歡迎 。
所以，恩格斯在評價黑格爾所說的“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的”這句話時，即尖銳指出，“這顯然是把現存的一切神圣化”，是將普魯士合理化的國家哲學 。
四必須看到，黑格爾哲學，是一個龐大的體系 。更重要的是，他的哲學體系中，充滿了活生生的辯證法 。
黑格爾在《小邏輯》里，對“現實”有更詳細的闡發，概括起來，就是認為“現實”是事物矛盾發展過程中的一個環節，即事物本質和現象的統一，所以，是一個具有必然性的范疇 。
針對黑格爾的這一思想，恩格斯說：“在他（黑格爾）看來，現實的屬性僅僅屬于那同時是必然的東西；……但是必然的東西歸根到底會表明自己也是合理的” 。（《路德維希.費爾巴哈與德國古典哲學的終結》）
同樣，對于黑格爾所頌揚的普魯士國家來說，恩格斯亦指出在中說:“按照黑格爾的思維方法的一切規則，凡是現實的都是合理的這個命題，就變為另一個命題：凡是現存的，都是應當滅亡的 ?！?（同上）
歸結一下——
第一，“存在即合理”這句話，肯定不對，不用細究謬在哪兒了 。也別因為有人說是黑格爾說的這話而糾結了，黑格爾沒說過 “存在即合理”這句話 。
第二，黑格爾說過與此很近似的話，可是，這個話里所講到的“現實的”，并非通常理解的含義，而是一個哲學范疇 。有人問，蚊子存在也是現實的，那是合理的嗎？這樣的問題，已經脫離了哲學范疇的討論 。
哲學的問題，要用哲學的方法解決，馬克思的辯證唯物主義哲學，是對黑格爾唯心辯證法改造、揚棄的典范 。
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