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水晶開光禁忌 | 佩戴紫水晶之前有什么講究嗎

生活百科

開過光的紫水晶可以再次去消磁嗎？有什么影響嗎？可以清洗嗎？如何清洗
第一：個佛家很嚴問題，一尚是開不了光的些所謂的“開光”是廣告宣傳，是忽悠消費者錢的 。真正的開光，是由佛法很高深的僧人帶眾僧人經過好幾步佛教開光儀式并同時誦經至少七天以上才能算是開光
第二：水晶這東西不需要開光，所以說開光水晶那一般是騙人的了
第三：水晶就是要消磁啊，如果想用水消磁的話，放水盆里半小時就好了，最好是放水晶洞里消磁
佩戴紫水晶之前有什么講究嗎
紫水晶
紫水色帶紫，是因為當入了微量Fe（鐵）元素 。頻率頗高，主宰右腦世界，提性，可開啟更高智慧，對於學生及需常常動腦思考的上班族或創作者為不可或缺的利器 。
紫水晶 Amethyst
化學式 SiO2
晶系 六方晶系
硬度 7
比重 2.65
折射率 1.54-1.55
產地 巴西、烏拉圭、桑比亞、印度、南非、阿根廷、韓國
紫水晶是水晶家族里面最為高貴美麗的一員，又稱風水石，日本人稱紫水晶為能源石 。紫水晶顏色帶紫，因為當中滲入了微量Fe(鐵)元素而氧化鐵是造成其鮮艷紫色的主因，而淺色的紫水晶則多被加熱（大多為人工加熱，而經過千萬年天然加熱而行成的黃水晶相當少量）處理為黃水晶 。紫水晶也會形成其他的樣式，大多是內向的晶洞（紫晶洞）生長方式，而外向生長的紫水晶簇（市面上最多的是白水晶簇）極為罕見 。
紫水晶的族群在世界各地分布很廣，我們這邊就以地區及顏色來讓純粹的網友了解：
烏拉圭紫 烏拉圭所出產的紫水晶一直是紫水晶中紫色的最高級色調 。這種紫色非常深，非常嬌艷，帶著酒紅色的「火光」 。近年來接近停產，是世界各地高級珠寶店中的必備商品 。
韓國紫 顏色也很深，但主色調有些偏「藍紫色」 。這也是一種很嬌艷討喜的顏色 ?？上?，近年來產量也愈來愈少了 。
桑比亞紫 顏色很深，有些甚至深至黑紫色 。但是，一般體積都很小，以每顆幾克拉的最多 。不過，其瑕疵也多，少見大塊全美的 。目前有很多深紫色的紫水晶手串和念珠，所使用的就是這種桑比亞水晶原石磨制的 。
巴西紫 巴西紫水晶的產量最多，一般來說，顏色都比較淺 。多半色調不是太淺，就是偏向「茄紫色」，但是偶爾也會找到色調嬌艷的佳品 。
紫黃晶是紫水晶經過天然高溫（如地熱，溫泉或火山爆發）加熱后所形成的黃色色帶，紫黃晶在水晶界中相當的討喜，因為本身具備紫水晶的色澤外，又另外具備了黃水晶的質感，并且紫色跟黃色的交接處更是漸層的光透性，相當的漂亮 。
水晶靈性
紫水晶的能量很高，其能量相對於七輪系統中的眉輪 。所以說羅，紫水晶不僅可以開發智慧、幫助思考、集中念力、增加記憶能力，并且可以增加腦細胞的活力及腦袋的運轉，對於需要長時間動腦的學生及上班族，紫水晶是不可或缺的水晶寶石利器 。
紫水晶也是社交之石，但這邊指的社交并不是像粉晶所帶來的人緣，而是屬於內斂型的心而發吸引之緣，經常佩帶有助於常遇貴人，增加機智，提高直覺力與淺意識 。
另外站長在資料上也有看過紫水晶在西方國家也代表著「愛的守護石」，能賦予情侶、夫妻間深厚之愛、貞節、誠實及勇氣 。在希臘教義中，紫水晶是豐饒之神--巴克斯（Bacchus）神秘「性活力」的象徵喔，據說它能將性愛之活力轉變為精神活力，對於解決性愛問題及尋得適合對象等也能發揮很大的力量 。
紫水晶的枕頭也是熱門商品，因為其除了可以消除失眠癥，增加睡眠品質外，也可促進小腦、右腦及中樞神經的細胞活絡 。但是要注意，如果是平常睡眠就很正常，或者是自身的能量就很旺的人來睡紫晶枕，那可能在正正得正的效果下，更加的精神亢奮和睡不著喔 。
當主管或上司的長官們也應該多佩帶紫水晶飾品，可以消除霸氣，帶來貴氣，加強包容心、容忍性，是最有利於領導統馭的水晶，也可以讓部屬信服的為您賣命效勞，具有中國風水學里「因貴得財」之意 。
紫黃晶又稱調和石，是屬於自然界高智慧的象徵，由於人稱調和石，想當然爾，對於人與人之間的摩插或者矛盾有著顯著的功效 。另外，紫黃晶也同時象徵著智慧與財富，換句話說就是具備紫水晶及黃水晶的雙重能量磁場，這點就相當的吸引人羅 。
開光吊墜晚上睡覺沒摘下來怎么辦剛帶1天
晚上睡覺可以佩戴可以，房事和洗澡必須摘下 。
很多人奉請貅之后一直迷茫了，也從網上查詢了很多的吊墜的佩戴方法，但是得到的答案也非常的混亂，下面百瑞堂至尊貔貅就詳細的說一下貔貅吊墜的佩戴方法和佩戴時的一些禁忌 。
一、百瑞堂至尊吊墜佩戴就是頭部朝上佩戴 。貔貅吊墜朝上佩戴寓意蒸蒸日上，吸納八方之財 。很多人從網上看到的資料說貔貅的頭部不能朝向自己，說是會咬自己，要朝下佩戴 。試問見過幾個吊墜是朝下佩戴的，而且貔貅本身是護主的，怎么去咬自己，都是無從根據的說法，朝下佩戴又怎么招財？
二、貔貅吊墜可佩戴在衣內和衣外，貔貅吊墜佩戴在衣內和衣外同樣是具有招財效果的 。佩戴在衣外的話，需要注意的就是盡量不要讓其他人觸摸 。佩戴在衣內的話，如果出汗比較多，就需要經常的清水清潔貔貅，或者用清水干凈的毛巾進行擦拭 。
三、貔貅吊墜佩戴的時候不能夠沾染血液，血液會污染貔貅招財的靈性 。相對于平時的一些家禽的血，都可以沾染血液之后，凈手后才能夠觸摸貔貅 。但是女性的例假期間佩戴貔貅是沒有關系的 。
四、洗澡和房事時是需要取下貔貅的 。百瑞堂至尊貔貅都為天然材質雕刻而成，洗澡本身就是去除自身污垢汗液等，洗澡當中也會使用一些化學物品，例如沐浴露等，化學物品也是會損傷貔貅的天然材質的，所以需要取下 。房事時也是需要取下的 。
五、貔貅忌強光，一般平時的生活光線都是沒有關系的，例如電腦，水機都是沒有關系的 。日常生活中的自然光線也都沒有關系 。強光所指的就是例如拍照時的閃光燈、電焊光、還有高亮的LED燈等 。如果遇到強光的話，可將貔貅佩戴在衣內就可以的 。
六、睡覺時可以佩戴貔貅，也有很多睡覺時佩戴不方便的話，也是可以取下放在床頭或者包裝盒內的 。
七、短時間不佩戴百瑞堂至尊貔貅的話，可以隨意的擺放 。如果是長時間不佩戴的話，就需要將貔貅放于一處，貔貅的頭部朝向門或者窗戶最好 。如果貔貅需要收納起來的話，可以將貔貅用紅布包裹起來，放置在首飾盒當中或者衣柜當中都可以 。
八、貔貅生性慵懶，平時就可以多撫摸貔貅，可以從頭到尾撫摸，除了貔貅的眼睛和嘴巴之外 。平時多撫摸貔貅，可以增進對貔貅之間的感情，貔貅忠心護主，并為主人招來財運的 。平時無意觸摸到貔貅沒有關系 。
上面這些就是貔貅吊墜佩戴的一些方法和貔貅開光之后佩戴所注意的禁忌 。很多緣主也都是在網上會看到很多的方法和禁忌，很多都是無中生有，也是屬于個人的自身言論，都是不用相信的 。百瑞堂至尊貔貅都是采用的天然材質，也是經過寺廟正規程序的開光并加持七天七夜過的，對招財旺運最有靈性，很多佩戴的方法和禁忌也都是向寺院求證過的 。
開過光的紫水晶可以帶去參加出殯嗎？？
OK
我有一串開光佛珠，和一串天然紫水晶，可以戴在同一只手上嗎？？
可以，建議都帶在左手 。
在佛教上左手殺生比較少 。
在人體循環上，左手主吸收 。
不過一般都是單數的，即一串、三串、或者5串 。
朋友送開光水晶手鏈，我帶著大，能拆了重新穿嗎？我才戴了一天，上面像有個貔貅簡易版的，拆珠子還是貔貅
重新穿，但是開光之后就不適合讓他碰（夫妻關系除外，天定姻緣啦解釋太多），水晶有磁場，佩戴后與主人磁場相通，建議你自己學習教程來穿哦（可以借助短魚線來作為輔助，如果有可伸縮的，網上都有教程，看著便會的），如果給他人觸碰，磁場就不好了 。貔貅主招財辟邪，不適合拆：）
說到開光和消磁，自己可以配備晶簇，有條件的可以選擇紫晶洞，手鏈比如招財類的，一定時間就要消磁的，放在水下沖洗也可以，不過還是晶簇比較好
我可不是師傅>3<，只是因為手型問題經常要自己穿珠子
你卸一兩個試試吧
貔貅要留著，目測可能拆了貔貅手鏈會短
我的紫水晶項鏈一直都戴著（包括洗澡） 。很久沒戴了放在錢包里面 。會不會對水晶有什么影響？
不會有什么，只是要帶的時候記得拿去消磁 。
水晶消磁的方法：
1，清水消磁，一瓶新的礦泉水，再拿個玻璃杯，把水晶放進杯里倒礦泉水浸泡3天 。二是可以將晶石放在水龍頭下沖洗約二十分鐘，能平衡晶石的負性能量 。一般在印度印巴文化來的水晶都是采用的清水消磁方法 。
2，買水晶座消磁，這個更簡單，一勞永逸 。水晶消磁工具這個是從日本流行而來的 。因為傳統的水晶消磁方法其實屬于保養水晶，和神道教的養式神很像 。所以操作起來有些辛苦 。常見的消磁工具有晶洞、海菊花、緣起之鹽、御守盤等 。
3，檀香消磁，于室內燃起一些RAJ擅香或沉香等香熏料，然后將晶石放于其中接受煙熏，有凈化晶石磁場的作用 。
4，月光星辰照射法：每逢農歷十五月圓之夜，由于當夜月亮的光芒特別強，正是曬石的好時機，曬石方法非常簡單，只要將晶石放于露臺或窗邊，接受月光照射一晚的時間即可 。此外，亦可在天朗氣清，星光閃閃的晚上，將晶石放在露臺上，讓它吸收星光的精華，以達到凈化晶石的效果
可以把開光的玉佛放在紫水晶洞里嗎
關于 佛像位置、上香、誦經
法師講給您 聽：
凈空法師幽默的開示：在家居佛不要入誤區
居士”的“居”，是居家、在家的意思 。居家學佛，在家修行，這是居士的一個最顯著，也最重要的特點 。也正因為這個特點，作為一名居士，他的修行首先應該注意的，就是要立足于自己仍要居家過日子的實際，不去做超出或有違家庭生活的那些想當然的“修行”！
之所以這樣說，實在是因為在我們的生活當中，至今還有不少的居士——其中甚至不少還是被眾多的后進居士贊嘆、傾羨、模仿的所謂“精進”居士當中——存在著一種極不正常的現象，那就是：凡提修行，必向出家師父靠攏；有沒有修行，就看你是不是學出家師父學得全，學得像!譬如說，出家師父要晨鐘暮鼓早晚做功課，那么他也要一大早地起床，三拜九叩，從楞嚴咒、十小咒……一直到伽藍贊，滴水不露——根本不顧其他家庭成員的作息、工作是否允許，更不管家中是不能念伽藍贊了！出家師父要修廟建寺，莊嚴佛像，那么他也要不滿足于一面墻、一張桌、一個像，而是要一間房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想這對個人修行有無必要，對家庭是否加重負擔！出家師父要每天參禪打坐，精進念佛，那么他也要屏卻萬緣，每天動不動雙腿一盤，夢想如此就能往生極樂——忘記了老伴是不是需要照顧，小孫子是不是還在哭鬧，自己的責任是不是已經盡到！……如此種種，不一而足，而且流弊所及，蔚然成風，似乎這樣才叫有定力、有修行，才叫真學佛！
而事實上呢？
一個老人的來電很能說明問題 。他說：師父啊，你一定要勸勸我老伴，現在她學佛學得這日子也不好過了，天天一大早就爬起來做功課，弄得全家人覺都睡不好，白天也不做事，就知道念佛打坐，小孫子鬧也沒用 。我和孩子說她，也不聽，反說我們根性太淺，不明白事理，還說要和我分居，專心修行——真是，年輕時我沒休妻，到老了，她反倒休夫了！
……
學佛學到這個份上，我們還能隨喜贊嘆是真精進嗎？修行修到這般田地，她能夠不入魔道，我們就由衷地替她念一聲：阿彌陀佛，萬幸，萬幸??！
這事明擺著，在家居士學佛修行，最起碼要做到的，就是家庭要和樂 。由家庭和樂到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社會，由佛化社會到普度眾生同登覺路，這才是學佛修行的要義和真諦！而那些因學佛造成家庭關系緊張，甚至破裂的，分明是學佛走上岔路，學成外道；雖名為學佛修行，實為壞佛敗法——因為旁人也許會因他一人的所作所為，而誤以為所有學佛人都是如此的自私自利，不近人情！既如此迂曲，又怎么能夠成就無上菩提的佛果！
這樣做的居士，原因即在于他們忘記了，忘記了居士學佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特點，絕不能是在家人做出家事！
那么，作為居士，是不是出家人的五堂功課就不能學了？這倒未必，有能力、有條件的居士能學好五堂功課還是值得我們贊嘆的 。然而，需要講明的是，并非是所有的居士都非要去學五堂功課，能學則學，不能學，或學不全，也不必沮喪，灰心，各人有各人的因緣，能學會一經一咒，或別的什么經咒、佛號，也是很令人歡喜的 。在家修行的居士做功課，更不是非五堂功課莫屬 。會五堂功課，而且有條件的——比如說獨門獨戶，離群索居，不致影響他人——也可以做，但如果是有礙家庭其他成員的生活，那就絕不要去做 。做功課的目的是提醒自己培植福德，精進修行，慎勿放逸，至于做功課的內容，在家修行的居士則完全可以根據個人的不同情況來制定，誦一部經，持一個咒，或者是念一定時間的佛號，都可以是做功課的內容 。在做功課的時間上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的規定，非要和出家師父一個點兒，居家過日子，關鍵是要步調一致，在家居士安排做功課的時間，同樣要服從這個前提，盡量和家庭里其他成員的作息統一，或在取得認可支持的前提下，有所差異 。
注：佛日講，早晚課誦、過午不食、初夜后夜坐禪，是出家人的修行方式，佛陀為在家人所說的各種經中，都不見有要求在家佛弟子必修朝暮課誦、過午不食、初夜后夜坐禪的言句，這是大有深意的 。在家人營生治事，閑暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易貽誤家事、國事，影響家庭和睦、身體健康，是為佛法所不許 。在今天，一個工作人員貽誤工作而課誦、坐禪，便犯了盜戒，修定豈能成就 。一個學生不顧學習去課誦、坐禪，功課學不好，便有負于家長、國家，也就是有負于佛法，是違背佛陀教誡之舉 。
若按佛陀所示的在家大乘道，則學習、工作、人事往還，不但不妨礙學佛，而且是學佛所必需 。學習知識技術，不僅是自己立身活命所必需，而且是學通佛法、弘揚佛法所必需 。不僅在家青年必須有知識技術，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦須廣博知識 。工作，是為民眾服務，報眾生恩、國土恩的實際行動 。不少人只為自己著想，只把工作看作一類掙錢吃飯的手段，則工作對他便成了一種外來的負擔，就算盡了力，也不能出生善果功德 。發菩提心、修菩薩道者為民眾和社會著想，把工作看做奉獻的機會，當作菩薩道來修，則何往而不是道場，即平凡的工作，也可出生世間、出世間的功德 。至于人事交往，正是作法布施的機會 。只要自己學習、工作好，道德高尚，學識豐富，生活愉快，熱心助人，人們自然會尊重你，你講佛法，他們也樂于接受，是為以身弘法 。若能將自己鍛煉成才，對社會作出巨大貢獻，有名望地位、錢財知識，則弘法度人，教化的效力更大 。把學佛與學習、工作、生活看作兩回事，以學習、工作為學佛的障礙，以不信仰佛教的人為對立面，當然會觸處成礙，苦惱重重 。即使出家，也難免事務牽纏的苦惱 。縱然能保證早晚課誦、吃素、坐禪，一天只花那么兩三小時學佛，其余大部分時間還在有礙的世法俗務中浸泡，就算不無受用，而欲期見道證果，怕要再等一二十生 。
欲圖速速進道，只有依大乘菩薩道，將生活、學習、工作、人事交往與學佛打成一片，即世間俗務而修出世間之道，把生活完全佛法化，把佛法融貫于生活的全過程，念念修行不輟，勤集福智資糧 。就今天居家學佛的條件而言，這是最契機的法門，是大修行，能速得大果報 。僅吃素、抽暇課誦、坐禪，是小修行，只能種些善根，難得即生了辦 。有志的青年，應按佛陀教誡，以大修行為本，至于小修行，能修固然好，無條件修者暫時不修，也未必為非 。
在這里有一點還需要說明，有居士說，某某經只能在幾點幾點前誦，某某咒只能在幾點幾點前誦 。這種說法在經中是沒有什么根據的 。無論哪個經咒，都是諸佛普度我們凡夫眾生，開示悟入佛知佛見的微妙法寶，無論何時唱誦，都能得到佛力的加持，擁有不可思議的功德妙用 。如果我們在實際的修行中能做到有時就誦，時時都誦，刻刻在誦，阿彌陀佛，這才是真正地不辜負佛以一大事因緣弘化娑婆世界的苦心 。
至于做功課的地方，也并非不是佛堂就不可，沒有佛像就不行 。居士在家做功課時需要留意的是房間要靜 。靜室有助于調節身心，可以更有效地幫助自己凝神提念，專心辦道修行 。對于佛堂、佛像而言，實則是可有可無的，因為若是我們念念是真善美圣，時時是仁義誠信待人，佛就是恒處心中的，比外在的多宏偉的佛堂、多莊嚴的佛像都具有實際的受用，我記得有個居士來問我說，師父啊，我請一尊佛像到底放啊里好呢？家里地方小，放廳里吧，太擠，又亂；放臥室里吧，總覺得對佛不敬；放走道里吧，又覺得我們人住得好好的，卻讓佛靠邊站，啊……我趕快打斷他說，不用講了，你哪兒也別放了，就放在心里吧，這樣不就沒那么多事啦 。當然，把佛放心里，這是從理上說，因為我們畢竟是末法眾生，業深障重，在實際生活中，我們還不能完全做到這些 。所以說，對絕大多數有條件的居士而言，在家中設一個佛龕或佛堂，用表法的佛像，來提醒自己，啟發自己，見賢思齊，勇猛精進，實證無上正等正覺，也還是有必要的 。
然而，一說到設佛龕、佛堂，我們就不能不提及目前居士中比較普遍的一個誤區，那就是認為佛龕是越精美越好，佛堂是越宏偉越妙——有些居士甚至還在家中佛堂張掛起長幡寶蓋，擺放上鐘磬鐃鈸，有事沒事地就叮叮鐺鐺起來！而且以此為美，以此自傲，覺得很了不起 。這實在是走上旁門邪道的“典范”！家庭不是寺院一樣的宗教活動場所，居士在家中設佛龕佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一樣，寺院是以神道設教，或宏偉壯觀，或小巧精致，普度群機，使未信佛者生信心，已信佛者愈堅信，最終導引眾生同歸解脫彼岸；家中的佛堂僅僅是自修、自用 。眾所周知，我們佛教修行貴修心，貴在修去我們的貪、嗔、癡等種種雜心亂心，自證至真、至善、至美的佛心 。如果在自修自用的佛龕佛堂上以繁復為美，以豪華為上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我們的居士中有沒有這種情況？），那豈不是與學佛修行的本意南轅北轍？這不是走上邪路又會是什么呢?
家中的佛龕佛堂，應以簡約為美，以樸實為上 。掛一軸與自己有緣的佛菩薩圖畫，或是供一尊令自己特別歡喜的佛菩薩圣像，前面敬奉幾盤新鮮潔凈的果品，再焚上一爐清香，也就完全可以了 。除此之外，再去大操大辦，那就簡直是幾近于勞民傷財，徒增家庭負擔——有錢不如多花在做社會公益事業上，行善積德，自能多福多慧，助道修行 。
在家修行的居士，還有一個需要注意的是——燒香問題 。
我們在寺院里常常見到眾多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香爐里燒香，他們認為多燒多福，多燒香說明我心誠 。這實際上也是一種毫無根據的偏見誤解 。這種偏見誤解反映到生活中，就造成一系列的惡果，比如說，在行為上破壞衛生，污染環境；在信仰上，形成一種迷信現象，使我們佛教倍受現代文明社會的批評，成為落后不開化的代名詞……所以說，多燒多燃的風氣決不可長，更不可帶到家里去 。
居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什么三支九支的 。敬佛關鍵在于心誠，學佛也關鍵在于學佛一樣的誠心 。俗話講，精誠所致，金石為開，我們學佛修行當然更是這個道理 。從另一個方面來說，佛菩薩雖然是慈悲喜舍，廣開方便，但卻是無私的、平等的，如果說你多燒香佛菩薩就給予你多一些，那佛菩薩豈不成了人人痛恨的貪官污吏？那還是佛菩薩嗎？！
其實，類似于多燒香多得福的錯誤認識，在居士中還有很多 。像有些居士就認為，是居士，家里就該有佛像；還有居士認為，是居士，手里就該常拿有念珠；更有眾多的居士堅決認定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白過！……于是因這種種的認識，才有了有的居士不分場合，在單位開會發言也先來一句“阿彌陀佛”，搞得全單位人都怪怪的，覺得他別扭；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭鬧，手頭上怎么忙亂，他每天也要雷打不動地雙腿往那兒一盤……我這樣講，絕不是說念佛打坐不是修行，更不是否認念佛打坐的實際功用，而是提醒在家修行的居士們，要切記念佛打坐只是眾多修行方式中的一種方式，而不是唯一方式，「說法不在于嘴，禪修不在于腿」，這是在佛教叢林中人人都知道的道理，六祖也說：「道由心悟，豈在坐也？」從這里我們可以知道，打坐只是修心養性的基礎方法之一，它并不是開悟的絕對方法，只有心的清凈無雜、了了分明，才是證悟的關鍵 。
古人講：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然 。一個修行人，如果行住坐臥四威儀都能夠恒處定中，這才是了不起的修行 。況且，對于在家居士而言，修行最起碼的是在家庭生活中，在社會生活中，修整規范自己言行，越修越行，越修越讓家人歡喜，越修越讓社會接納，越修越讓大眾欽敬 。這才是大修行，真修行！
福德從何而來呢？
居士都讀過《修福積德造命法》、《文昌帝君陰騭文》，還有《了凡四訓》等等一類的書籍，回答這個問題自然是輕車熟路，一句話，福德從行善而來 。行善積德，善行得福，這是歷代祖師大德和社會賢達在諸多的典籍中多次指明的，那么，作為三寶弟子，佛教信徒，我們就更要依法從教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多學習觀音菩薩尋聲救苦，無處不現身的奉獻精神 。當然，我們所做的這個“善”和觀音菩薩所做的比起來，那真是沒法提，但也用不著比，因為我們雖然都是在學菩薩道，但畢竟還未成菩薩，像觀音菩薩那種“無緣大慈、同體大悲”的大善、至善，恐怕沒幾個人能做到，不過，沒關系，“千里之行始于足下”，我們可以先從和自己有緣的小善做起，從致力于建設和樂的家庭生活做起 。
一提到建設家庭生活，有的居士可能會說，一說做善事，往往都是指什么修橋鋪路、賑災濟貧、捐資助學，還有植樹造林之類的，提建設幸福家庭生活是不是把我們的修行標準降低了？我們學佛的居士如果總想著建設自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？當然不是!為什么呢？我們要知道:
第一，善行無遠近 。不能認為捐款救災希望工程什么的才叫善，在家中恪盡家庭職責，孝敬老人、愛護子女什么的就不叫善 。如果一個人在家中惡言劣行，在外卻慈悲慷慨，我們只能說，像這樣的人絕對是沽名釣譽的偽善 。
第二，善行貴在日常堅持 。一個人在某一次慈善活動中捐出大筆的捐款這并不稀奇，而一個人能在日常生活中始終堅持善行善意卻是最難得的 。要不毛主席也說嘛，一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事啊 。我們學佛不就要難行能行，難忍能忍嗎？堅持最難行、最難忍！
第三，家庭是社會的基礎，家庭是國家的基石 。我們的這個世界就是由千千萬萬的小家庭所組成，如果我們居士們都能把自己的小家庭建設得幸福美滿，那么，由眾多的小家庭所組成的大社會自然也就穩定發展，社會穩定發展了，帶來的當然是國家的繁榮富強，世界的和平興旺 。因而，對一個居士而言，建設幸福和樂的家庭生活，絕不是什么降低要求，自私自利，何況“一屋不掃，何以掃天下”？如果一個人連成為受歡迎、受愛戴的家庭成員都不能做到，或者說，連自己的家人都不愛，那么，這樣的人走到社會上，我們還能期望他能愛別人，愛眾生？期望他做到時時處處地讓人挑大拇指，受人欽敬？由此可見，建設幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是對國家和社會作出實實在在的大貢獻了！
說到建設家庭生活的重要性，在這里我講一個我親眼所見的故事 。有一個年輕的居士在寺院里和人吵架了，旁邊的一個老居士就把她拉到一邊，苦口婆心地給她講學佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心頭火，能燒功德林”啊 。年輕居士聽得不住得點頭 。我就想，看來，這個老居士還挺會作思想工作的 。哪知根本不是這么回事 。那邊老居士心滿意足地剛走，這邊年輕居士就脖子一扭，說，呸，還說我呢！你還不是剛和家里老頭子吵完？看看，這就是沒有建設好家庭生活的后果！難怪古人講“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，還有什么資格去教育別人？人家又怎么會聽你的呢！
這里還要捎帶著說一個不好的現象，就是我們有部分居士在家和在寺院的表現簡直是天上人間，相差太遠 。不少人在寺院里是又和氣，又勤快，還整天和個彌勒佛似的笑呵呵，真叫人歡喜，可要是一讓家里人說說她在家的樣子，哎呀呀，那簡直是慘不忍睹！聽反映，有些人為了不洗盤子不洗碗竟也能來個小吵三六九，更不用說，個別人為了家里人吃葷不吃葷的摔摔打打，雞飛狗跳！在這種時候，我很難想像，像這樣動不動在家里大鬧天宮的人，也算是學佛修行？我這樣說，有的居士可能接受不了，她們也許會說，這是天大的冤枉，我們這樣做也是為了護法——比方說是為了能在寺院里做得更好，要保證休息啦，或者說，這也是為了度人——他們吃葷不是造業嘛 。如果是這樣的話，那么，我下面要講的，大家更要認真的聽 。
什么是真正的護法？
真正的護法可不僅僅是不顧家，不要家，長年泡在寺院里為寺院干活（這樣最多稱得上是小護法），而是能很好地利用自己是個居士的身份，深入民眾，深入社會，弘揚妙法，普度眾生！大家可以試想一下，觀音菩薩也是現的在家像，如果她總想著到寺院里干活，認為這才是護法，那她還有時間去“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”嗎？還能是觀音菩薩嗎？當然，居士們也不要誤會，我這樣講并不是反對居士到寺院里干活，我只是強調，我們做居士的不能把“護法”理解得太狹獈！
不飲酒和家庭應酬
每次講課的時候，總有居士問，師父，我們在家居士總免不了應酬接待的，有時候不喝酒真過不去，可一想到是個居士，我們又不敢，這可怎么辦?。课蚁雴栆幌略谧拇蠹?，你有沒有遇到這個問題，如果沒有的話，那我就不講了……有，那我告訴大家，每次我都是毫不猶豫地回答，那么麻煩干嗎？你就喝 。
這下好嘍，我想恐怕有居士已經在高興了，為什么？反正法師講了嘛，喝，革命的小酒天天醉 。那么，對這種人，我必要再說一句，你就喝吧，喝了就造業，喝了就受報應 。為什么？因為你還沒有聽我仔細地講明，為什么能喝，怎樣才喝 。第一，不飲酒是什么戒 。是遮戒，前面四個是性戒 。不一樣的 。所謂性戒，也就無論受不受戒，誰做了都是造業，都要受報；而遮戒，是說本性上并不是惡，不過是因為它容易遮蔽我們的本性，讓我們造惡，所以才不去做 。第二，對那些雖有酒精成份，但早已沒有酒的意義的，你但喝無妨，如酒釀元子，炒菜用料酒等 。第三，對確實是酒，而且，我也沒能力把它想成不是酒的，怎么辦？有時候逃不過去的，你也是要喝 。但要明白，此時的喝不是因為你很想喝，也是就說不是因為心饞，而是因為現實情況的需要，而且，有把握不會喝糊里糊涂，忘了東西南北，能時刻保持清醒才行 。絕不能死抱著戒條不知變通，結果搞得自己麻煩，別人也難過 。當然了，如果人家對方本來很支持你學佛，知道你是不能喝酒的，這時候如果你再打著靈活變通，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的話，那你實在是多此一舉，只能是屬于哼哼一類了 。哼哼是什么？大家想吧 。
在這里，我要強調一下，學佛是讓我們幸?？鞓返模亲屛覀兩钤絹碓捷p松的，如果一個人越學佛越感到麻煩和不便，越學佛越感到受到約束和壓抑，那么，毫無疑問地，你肯定是學錯了，如果再學到人見人煩，人見人以為你這個人有問題，有毛病，那么我更要告訴大家，在這時你就千萬不要去學佛了，回家好好看看孩子，沒事去逛逛馬路，到公園里“嘭嚓嚓”吧，否則，再學你肯定是走火入魔 。
學佛關鍵在會活學活用，是用智慧的佛法培養智慧的大腦，實現智慧的生活 。如果一個人學來學去只學成一腦門的條條框框，無論做什么事，都得看看條條再說，就像過去有人看黃歷出門似的，什么都要看書上寫的，今天是不是吉日，如果不是，寧肯耽誤事也不出門，這是典型的不知死活！要是這樣，啊呀，這樣的人還是不要學佛的好，因為太累，別人也累 。你受罪，大家也跟你受罪，佛教也被糟塌完了 。