臉上有這幾個特征的人，早晚要發(fā)財！ _測算八字命理

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眉毛粗濃
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【臉上有這幾個特征的人，早晚要發(fā)財！】

尹彥德兄弟犒勞岳家軍，這是茶陵火田尹氏家族引以為榮的事情。《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說以及張治、李東陽等縣內(nèi)前賢的詩文都有記載和吟詠。但是，與此有關(guān)的一些問題，特別是細(xì)節(jié)方面的問題，這些材料記載得比較零散，或語焉不詳，或引而不發(fā)，對此，很有理清的必要。本文就我所掌握的一些資料來略作說明，以期方家指教。

1、我的題目是《尹彥德兄弟犒勞岳家軍》，這與上述文字資料一般性的敘述并不一致。這些資料表述為尹彥德犒勞岳家軍。《茶陵州志·義舉》（各種版本的）記載說：“宋岳飛討曹成，道茶陵。彥德謁軍門，以牛酒犒軍三日。”成化八年（1472年），茶陵大學(xué)士李東陽回鄉(xiāng)祭祖，應(yīng)尹彥德的后裔尹漢瓊之請為尹氏族譜作序，序中引用尹漢瓊的敘述，也持這種說法：“岳武穆討曹成時，彥德以牛酒犒師” 。但是，尹氏族譜中的彥德小傳卻是另外一種說法。文字如下：

“九世祖彥德崇罃公子。家巨富，好善樂施。時，岳武穆王奉命討曹成，師次火田，公與弟彥尚、彥和以牛酒詣軍門犒師，武穆稱為長者，贈以詩云：‘富民高義重茶城，能犒行營十萬兵。暫寫一經(jīng)光世業(yè)，凱旋飛奏請恩榮。’并贈古硯一方、‘一經(jīng)堂’三字。后楊誠齋先生書以匾，其堂有記載。舊譜中州城旌忠庵鐫岳夫子像，亦鐫‘一經(jīng)堂’三字德公。”

這一段文字清楚的記載犒勞岳家軍的是尹彥德兄弟三人。為什么在一般性的敘述中只提到尹彥德一個人呢？這可能與古時候所說的父親亡故之后，“長兄如父”，為一家之主的說法有關(guān)系，即尹彥德為兄弟三人這個大家的一家之主，稱頌一家之主即是稱頌一家，無需再說彥尚、彥和的名字。

2、尹彥德兄弟三人犒勞岳家軍的原因。這是一個十分有趣的問題，《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說都沒有提及，值得一說。

岳飛奉命追剿曹成而進(jìn)駐茶陵，事情發(fā)生在紹興二年。《茶陵州志》和民間傳說在敘述這一事件時說，岳飛頭一天晚上從江西經(jīng)毛竹坳進(jìn)入今秩堂鄉(xiāng)合戶村，在當(dāng)?shù)厮桔酉壬鷰椭拢挂蛊鹦校诙煸绯康竭_(dá)今火田鎮(zhèn)五門村杉里園，接受尹彥德兄弟的犒勞。其中留下的懸念之一是岳家軍將士的早餐應(yīng)該是在這里吃的。據(jù)上述資料稱，在岳飛由秩堂移師火田的過程中，先后留下了墨莊、光泉題字，還有過平梅花、與彭可安交往的事跡。明嘉靖版的《茶陵州志》甚至還記載了其中一個頗具神秘色彩的故事：“岳忠武董師過茶陵之秩糖（應(yīng)是“堂”字之誤）。向有冬青樹大數(shù)尺，橫生梗道，過難之。忠武師至之夕，樹忽直立。”后來，茶陵民間據(jù)此將其演化為岳飛一劍劈開穿石門的故事。這些材料給我們留下了另外一個懸念：岳飛并非如上述資料所說的那樣，在不足12個小時的時間里，急匆匆的在秩堂、火田之間行軍，而有一個因事而宜、亦駐亦行、從容行之的行軍打仗過程。

再看看尹彥德兄弟是怎樣犒勞岳家軍的。據(jù)火田《尹氏族譜》記載，尹彥德兄弟此番勞軍的“詳單”是：每人每天一斤牛肉，一壺酒，兩斤大米，另給每人一雙鞋。除此而外，尹彥德還入軍營宣講，對岳家軍將士作了一番“戰(zhàn)前動員”或“政治思想教育”工作。《茶陵州志·人物》載，尹氏兄弟的此番義舉“令六師之氣不戰(zhàn)而先奪，其于成功之助蓋多矣。”據(jù)有關(guān)資料顯示，這一支部隊一共有一萬人（一說八千人）。要讓這一行人吃早餐的時間、地點安排得如此巧合，尹彥德一家要在極短的時間內(nèi)為這一行人準(zhǔn)備早餐，還要一下子拿出這么多的犒勞物資，絕不是事前毫無準(zhǔn)備匆促行之的結(jié)果。這其中隱含的懸念就是：尹彥德兄弟與岳家軍之間一定有過事前的接洽和商定。

那么，尹彥德兄弟為什么要費這么大財力、精力來犒勞岳家軍呢？答案只有一個：希望以此獲取朝廷恩榮及政府的保護(hù) 。這是一個富而社會地位低下的家庭在亂世謀取自保的一種手段和策略。關(guān)于這一點，我覺得沒有展開的必要，我下面的敘述可以印證這一點。

3、有必要略作交代的幾個后續(xù)故事。

其一，火田尹氏家族的恩榮。據(jù)明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》載，當(dāng)時，岳飛對尹彥德說：“君，長者也。富而無文，當(dāng)一經(jīng)教子，后必有顯者。”并且還親筆題寫“一經(jīng)堂”三字相贈，作為這個宗族的堂號。同時，應(yīng)尹彥德之請，奏請朝廷選派國子監(jiān)太學(xué)生掌教一經(jīng)堂，教授宗族子弟。后來，宋高宗又為一經(jīng)堂題寫匾額。淳熙十六年，尹彥德之子尹士望在一經(jīng)堂東側(cè)籌建明經(jīng)堂，宋高宗恩賜明經(jīng)堂為明經(jīng)書院。這是茶陵最早的書院。楊萬里、楊至、龔用卿、翁溥等人先后為書院題寫名字、匾額并撰記。這些人題寫的匾，撰寫的記后來都散佚不存。一經(jīng)堂、明經(jīng)書院為這個家族引來了一股經(jīng)久不衰的尊師重學(xué)風(fēng)氣和傳統(tǒng)，也它為培養(yǎng)了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天鳳、尹謙孫、尹轂、尹岳、尹惟日等進(jìn)士，使其成為茶陵僅次于譚氏家族的第二大科舉名家。明經(jīng)書院在歷代風(fēng)雨的熏浴中，幾經(jīng)拆建改造，最后成為長生觀。1958年，人們又在長生觀上興建火田公社衛(wèi)生院，現(xiàn)在，又由衛(wèi)生院改為民房。

其二，岳飛贈送的古硯、詩的下落。尹申、尹明瞻在《尹氏初修族譜序》（南宋時期）、《尹氏續(xù)修族譜序》（明永樂十六年春）中介紹了兩者的下落：“因以忠烈詩刻于里之湖亭，后以寇毀” 。經(jīng)過元末明初的戰(zhàn)火之后，“家傳武穆所贈古硯舊落陳氏，今漫不可得” 。

沿潞溪逆流而上，穿過李家里，再往前走，不久就要到冷水井。這是散布在天堂山山間低谷的幾個小山村。其中有一個山村地域狹小，四面高山環(huán)護(hù)，如深陷地底的水井，人們就把它叫做“冷水井” 。而地域區(qū)劃意義上的冷水井，指的是包括上大隴、半沖、冷水井、銅鑼坪在內(nèi)的地方。如果結(jié)合歷史遺跡來考察它的地域范圍的話，所謂的冷水井，應(yīng)該還包括下大垅在內(nèi) 。民國二十四年實行保甲制度，這一帶作為一個地方行政區(qū)劃單位命名為里仁保，原因也就在這里。

冷水井地處深山老林，偏遠(yuǎn)閉塞，交通尤為不便。從1992年開始，這里的人開始陸續(xù)外遷。現(xiàn)在，冷水井、銅鑼坪的住戶已全部遷出，山村荒蕪，行將為人遺忘。但在歷史上，這里曾因為穆和隱居而名聞遐邇。

《茶陵州志·雜志》（明嘉靖版）記載：“潞水溪北有冷水井，陳文帝時，處士穆和為太常博士，及北隋繼統(tǒng)，和隱居教學(xué)不倦。開皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門。……”《湖南省掌故備考錄》記載得稍微詳細(xì)：“陳文帝庚辰年，處士穆和為大常博士。隋繼統(tǒng)，和隱居潞水冷水井。隋文帝開皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門，歲余猶聞朗讀之聲。唐武德二年，少詹事杜淹為著其事，勒碑志感。裴寂糾之，遂撲其碑。明初于灰塵蔓草中得之。”兩者可以互為印證。穆和隱居冷水井的原因、經(jīng)過以及他最后的去向，我們現(xiàn)在無從稽考，但以上述記載為主干的傳說，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節(jié)與上述記載一致。據(jù)考證，穆和隱居教學(xué)不僅是潞水地區(qū)的私人辦學(xué)之始，也是至今為止見諸文字記載的茶陵私人辦學(xué)之始。在民間傳說中，穆和隱居冷水井的故事還有一個留證的實物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大垅境內(nèi)，至今保存完好。這里曾經(jīng)是一條交通要道，經(jīng)冷水井過攸縣，可以北上長沙等地。在民間傳說中，過往官員途經(jīng)潞水，要“文官下轎，武官下馬”，說的是風(fēng)水寶地，不可干犯褻瀆。實際上，這應(yīng)該是文官武將過里仁橋時對穆和表示崇敬和懷念的一種自覺行為。

2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點很可能是銅鑼坪。這是一個因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國年間，這里還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺跡。上世紀(jì)八、九十年代，人們在這里建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經(jīng)是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這里某一個十分隱秘的地方埋了的護(hù)莊寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這里了。

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