纏小腳最早開始于公元969-975年南唐李煜在位的時(shí)期 ， 李后主的一個(gè)窅娘別出心裁 ， 用帛將腳纏成新月形狀在金蓮花上跳舞取悅皇帝女人裹腳是從什么時(shí)候開始的 。后來這個(gè)做法流傳到民間 ， 纏小腳之風(fēng)漸漸普及到了百姓人家 。但也有人認(rèn)為 ， 早在公元前770-476年的戰(zhàn)國時(shí)期 ， 纏小腳就已出現(xiàn)了 ， 或許更早還可追索到商代 。總之 ， 纏小腳這一封建社會的惡俗具有悠久的歷史 ， 千百年來殘害了數(shù)不清的中國婦女 。可以說 ， 纏小腳是父權(quán)制傳統(tǒng)下“男尊女卑”最突出的表現(xiàn)之一 。據(jù)記載 ， 民間女子從四五歲就開始纏小腳 ， 到成年時(shí)腳長若不超過三寸 ， 即成為備受贊賞的“三寸金蓮” 。在當(dāng)時(shí) ， 這樣的小腳被認(rèn)為是“女性美”的一個(gè)重要方面 。即使長相、身材再好的女子 ， 如果是一雙天足或腳纏得不夠小 ， 就會遭人恥笑 ， 并且嫁不出去 。“好大腳”也成為漫罵、羞辱婦女最難聽的一句話 。而實(shí)際上 ， 小腳“美”是以女性身心被摧殘為前提的 。纏小腳的方法是通過人為的強(qiáng)力 ， 野蠻地造成女子兩腳的跖骨脫位或骨折并將之折壓在腳掌底 ， 再用纏腳布一層層裹緊 ， 被纏足的女性步履艱難且疼痛非常 ， 更有可能引發(fā)殘疾和致死 。民間“小腳一雙 ， 眼淚一缸”的說法 ， 就是女性千百年來遭受這一苦難的集中反映 。而一旦把天然的腳纏成了“三寸金蓮” ， 女性在勞動和交往方面必定是十分不便、大受制約 ， 惟有困守家中 ， 站立、行走必扶墻靠壁 ， 不僅“男主外、女主內(nèi)”順理成章 ， “男強(qiáng)女弱”也成了事實(shí) ， 女性若有什么不滿、反抗、私奔之類更是難上加難了 ， 惟有忍氣吞聲 ， 聽任擺布 。事實(shí)上 ， 這種違背自然與健康、建立在摧殘婦女身體基礎(chǔ)上塑造出來的“美” ， 不僅是美的極度扭曲和變態(tài) ， 對于父權(quán)制社會施行對女性的壓迫與控制 ， 也的確收到了強(qiáng)化的實(shí)際功效 ， 正如《女兒經(jīng)》所說：“恐他(她)輕走出房門 ， 千纏萬裹來約束” 。纏小腳因男性的癖好而興起 ， 而男性的審美觀畸變也因“三寸金蓮”益發(fā)不可收拾 ， 直至女性被摧殘的小腳成為激起男人性興奮的重要物品 。據(jù)記載 ， 自宋代開始 ， 在許多妓院的歡宴中流行起一種“行酒”游戲 ， 從頭至尾突出的都是妓女的小腳和她們的小腳鞋 ， 狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小腳鞋里來傳遞、斟酒、飲酒 。直到20世紀(jì)初 ， 仍有一些男人喜歡參與這種“行酒”游戲 ， 并為有機(jī)會使用妓女小腳鞋中的酒杯來飲酒而興奮不已 。至于歷代的酸腐文人 ， 更是興趣盎然地把探討小腳當(dāng)作“學(xué)問”來做 ， 不惜筆墨 ， 撰寫文章 ， 細(xì)細(xì)品評 ， 以卑瑣為樂事 ， 惟恐未把男人玩小腳的美學(xué)成分和調(diào)情作用詮釋清楚 。如清代有一個(gè)叫方絢的文人就自詡為“香蓮博士” ， 寫就了一篇題為《香蓮品藻》的文章 ， 費(fèi)盡心機(jī)把小腳劃分為五式九品十八種 ， 并因此出了名 。民間諺語說得十分形象：“裹小腳一雙 ， 流眼淚一缸” 。纏足開始的年齡 ， 一般從4、5歲開始 ， 耗時(shí)3、4年 ， 到7、8歲初具模樣 。纏足前以熱水燙腳 ， 趁著腳還溫?zé)?nbsp;， 將腳拇趾外的四個(gè)腳趾向腳底彎曲 ， 緊貼腳底 ， 并在腳下趾間涂上明礬 ， 時(shí)間一長 ， 腳纏得弓彎短小 ， 使腳底凹陷 ， 腳背隆起 ， 腳的長度會被縮短 。云南六一村的吳楊氏老太太這樣回憶她的纏腳的經(jīng)歷：她母親用織布機(jī)上的“射通” ， 橫墊在她的腳腰下 ， 讓腳腰凸起 。然后 ， 裹扎起來 ， 逼她走路 。慢慢的 ， 腳腰被“射通”凸斷了 。她因此一個(gè)多月不能下床走路 。雖然腳腰折斷了 ， 但她的腳仍然臃腫難看 。她母親又念叨：你這雙男人腳 ， 怎么還不爛？她奶奶也說：難爛了 ， 該使用法子了 。于是 ， 她母親在她奶奶的指導(dǎo)下 ， 找來半個(gè)瓷碗 ， 砸成碎片 ， 放在她的腳底、腳腰、腳面上 ， 再用纏足布包裹起來 ， 套上小鞋 ， 讓她下地行動 。她的腳被劃破了 ， 血跡從纏足布中滲透出來 ， 變黑 ， 發(fā)腥 ， 發(fā)臭 。她經(jīng)常疼得臉色蒼白 ， 精神恍惚 ， 體重大減 。纏足通過外力改變腳的形狀 ， 嚴(yán)重影響了腳的正常發(fā)育 ， 引起軟組織攣縮 ， 這個(gè)痛苦的過程是用言語不足以描述的 。而一千多年以來中國的千千萬萬的女性從小就要經(jīng)受這樣的痛楚 ， 不情愿的忍受這種從心理和身體上的摧殘 。通過纏腳而來的小腳真的那么美嗎？以至于男人在娶妻時(shí)將它作為一條最重要的標(biāo)準(zhǔn) ， 而女性將它作為人生中對自己身體必須實(shí)現(xiàn)的重大改造 。事實(shí)則不然 ， 下面有一段關(guān)于小腳的真實(shí)的描述 ， 讓人非常的感慨 ， 從我們現(xiàn)在的審美角度出發(fā) ， 我們甚至?xí)X得我們的祖先是那么的不可理喻 。一般來說 ， 小腳從正面看 ， 像火傷之后 ， 脫去陳皮爛肉 ， 露出變形、變顏的一個(gè)肉疙瘩 。只有一個(gè)翹起的趾頭 ， 依稀可辨上面的指甲 ， 其它 ， 一概呈現(xiàn)出可憎的模糊輪廓 。從側(cè)面看 ， 腳趾和腳跟已從中折斷 ， 兩部分緊挨在一起 ， 在軟肉的附和下 ， 形成一條由兩端站立的曲線 ， 腳跟臃腫 ， 腳掌消失 ， 腳背凸起 。腳的全長不及自然長度的一半 ， 整只腳像一個(gè)不規(guī)則的三角形 。最恐怖的是從正面看腳底 。那是一幅完全消解了人足的原始形象的荒誕圖案 。除了變形的足跟之外 ， 已沒有一丁點(diǎn)平滑的腳板 。四個(gè)腳趾長短不一地向外轉(zhuǎn)折 ， 圍繞在以大腳趾為軸心的腳心下面 ， 腳趾的正面因此變成了腳板心 ， 完全扭曲地壓在了腳板底下 。我們都很清楚 ， 在審美不超出常態(tài)的情況下 ， 這樣的小腳是很丑的 。事實(shí)上 ， 這樣的小腳也不健康 ， 不實(shí)用 ， 纏足對人身的傷害是終身的 。纏了小腳的女人其支撐的重心移到腳外部 ， 行動極為不便 。而且它們成年后多患早發(fā)退行性關(guān)節(jié)炎 。無論是從賞心悅目還是從健康實(shí)用的角度 ， 女人纏小腳都是不應(yīng)該被接受的 ， 而這樣的殘忍的行為在我們中國的歷史上卻曾經(jīng)盛行一千余年 ， 以至于我們不得不承認(rèn)它是中國古代的一種有影響力的文化 ， 古人的這種不健康的視覺審美取向就象一個(gè)復(fù)雜的謎（當(dāng)然 ， 這肯定不僅僅是個(gè)審美的問題） ， 而這個(gè)謎的背后有太多的東西值得我們深思和反省 。很多人都認(rèn)為女子纏小腳的習(xí)俗是封建社會和男權(quán)社會的產(chǎn)物 。顯然 ， 它們之間是有很多的內(nèi)在的聯(lián)系的 ， 但如果要說 ， 小腳文化與封建社會和男權(quán)社會有著必然的等同性 ， 卻是值得懷疑的 。在西方也同樣經(jīng)歷了封建社會 ， 女子的地位一度非常低下 ， 他們的女性通過束腰和穿高跟鞋的方式來獲得男性的認(rèn)可 ， 沒有聽說過有逼迫女性纏小腳的歷史傳聞 ， 這無論如何比纏小腳來的文明 。女子裹小腳的起源據(jù)說是這樣的：南唐李后主（公元937——978）因?yàn)橄矚g宮嬪睿娘的小腳狀態(tài) ， 就讓她纏足做新月狀 ， 并因此成為皇宮里最受寵的一個(gè)女人 。于是皇宮里開始流行纏足 。由于皇帝的表率作用 ， 小腳成為時(shí)尚 ， 繼而官場與民間也相繼流行 。這并沒有得到確證 ， 但有一點(diǎn)可以肯定 ， 唐朝的女子不用纏腳 ， 而恰恰是從宋朝（公元960——1234）開始 ， 儒家文人乃至于農(nóng)家男人開始癡迷的追捧女子的“三寸金蓮” 。但我們都知道中國的封建社會在秦始皇統(tǒng)一全國（公元前221）之前就已經(jīng)形成 。從此我們可以看出,纏小腳的習(xí)俗并不是封建社會和男權(quán)社會的伴生物 。現(xiàn)在就有一個(gè)最大的疑問 ， 那就是為什么偏偏就是在宋朝 ， 這樣一個(gè)隨著歷史前進(jìn)的步伐已經(jīng)比較開化的年代 ， 女子裹小腳這樣的反人道的殘忍的習(xí)俗卻盛行開來 。其實(shí)“三寸金蓮”的說法源于北齊少帝蕭寶卷贊其寵妾潘玉兒一雙柔弱無骨的纖小美足“步步生蓮花！” ， 但當(dāng)時(shí)及其后的隋唐在對腳的審美上并未出現(xiàn)這樣的傾向 ， 所以女子裹小腳在宋朝泛濫開來絕不可能是偶然的 ， 一定是有其社會與思想根源的 。因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)又難以找到第一手的資料 ， 我們只能根據(jù)當(dāng)時(shí)社會以及文化方面的史料作一些合理的推理 ， 下面我想盡我所能就這個(gè)問題作一些深入的思考與探索 。任何一種現(xiàn)象都可以從社會的歷史與現(xiàn)實(shí)中尋找根源 ， 而且其根源一般都可以追蹤到文化 ， 小腳的陋俗也不例外 。小腳習(xí)俗所存在于的文化環(huán)境必定是一種非理性的文化所產(chǎn)生的 。而一般來說 ， 文化內(nèi)涵中核心思想的單一性或者說叫做單調(diào)性是非常容易導(dǎo)致文化的非理性 ， 因?yàn)槿狈Σ煌枷氲臓庿Q ， 就難以對思想本身進(jìn)行反思 ， 同時(shí)文化中核心思想的一元化因?yàn)槿鄙倨渌枷氲闹坪?nbsp;， 容易走向極端 。當(dāng)這種非常態(tài)的文化主導(dǎo)了一個(gè)國家時(shí) ， 這個(gè)國家的民眾作為個(gè)體就被單一的思想簡單化 ， 無論是從個(gè)體自身還是與其他個(gè)體相比較都找不到思考的內(nèi)驅(qū)力 ， 作為整體因?yàn)閮?nèi)部沒有差異性 ， 缺乏內(nèi)部矛盾的整體失去前進(jìn)的原動力 。當(dāng)整個(gè)國家都基本靜止了他的思維 ， 民眾反過來就完全固守于已有的非常態(tài)文化 ， 并逐漸惰性的走向極至 ， 國家與民眾不可避免的進(jìn)入非理性狀態(tài) 。尤其不幸的是 ， 文化中核心思想的一元化與由它所主導(dǎo)的非理性國家互相作用 ， 形成惡性循環(huán) ， 在這種情形下 ， 任何荒謬的事情的發(fā)生以及可能長久的持續(xù)都是不足為奇的 。而在宋朝 ， 程朱理學(xué)就是上面推理的現(xiàn)實(shí)演繹 。朱的理學(xué)與程的心學(xué)都是對儒家學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展 ， 將中庸提到天理的高度 ， 并根據(jù)他們所認(rèn)為的道與器相分離的原則 ， 提出了“存天理 ， 滅人欲”的思想 。這種思想體現(xiàn)了對作為人這樣的有尊嚴(yán)的個(gè)體的極端的不尊重 ， 當(dāng)這種思想成為整個(gè)社會的主流意識形態(tài)時(shí) ， 一旦腳是否小成為評判女子是否美的標(biāo)準(zhǔn)（事實(shí)上已經(jīng)上升為賢良與道德的標(biāo)準(zhǔn)） ， 全社會對于女子因此所遭受的痛楚的漠視也就不足為奇了 。宋王朝在中國歷代王朝中是一個(gè)比較弱勢的政權(quán) 。一方面 ， 其領(lǐng)土局限于中原及長江以南地區(qū) ， 該地區(qū)內(nèi)又基本為漢族人 ， 所以無論是地域文化和種族文化都是比較單一的 ， 這種情形有利于某一種思想在全國形成權(quán)威地位 。而在漢唐時(shí)期 ， 因?yàn)轭I(lǐng)有西域大漠 ， 肢體完整 ， 政治文化中心長安更是胡漢文化的交匯地帶 ， 這就是為什么盡管從西漢時(shí)漢武帝就已開始認(rèn)識到儒家學(xué)說是統(tǒng)治者愚民的一劑良藥 ， 并讓董仲舒罷黜百家 ， 獨(dú)尊儒術(shù) ， 而這卻沒有導(dǎo)致漢唐期間儒家思想在社會中的極權(quán)地位 。另一方面 ， 縱觀整個(gè)宋朝政權(quán)歷史 ， 在與少數(shù)民族政權(quán)如金、遼、西夏交戰(zhàn)的戰(zhàn)場上一直處于被動地位 ， 朝廷內(nèi)也有主戰(zhàn)和主和兩種聲音 ， 但主張稱臣和進(jìn)貢的投降派一直都占了上風(fēng) ， 而且皇室也傾向于茍和求安 ， 但這就增加了百姓的賦稅負(fù)擔(dān) ， 民不聊生 ， 農(nóng)民起義風(fēng)起云涌 ， 因?yàn)檫@種內(nèi)外交困的局面 ， 加之政權(quán)本身體弱 ， 所以幾乎沒有哪個(gè)朝代像宋朝的當(dāng)權(quán)者那樣對安定與秩序充滿了渴望 。儒家思想的核心是道德至上 ， 而最基本的道德規(guī)范是“三綱五常“ ， 三綱是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V ， 五常是仁、義、禮、智、信 。可見 ， 儒家思想是強(qiáng)調(diào)秩序和塑造權(quán)威的思想,是維護(hù)皇權(quán)與男權(quán)的思想 ， 這正切合了當(dāng)時(shí)政權(quán)的需要 ， 所以統(tǒng)治者極端的推崇儒家學(xué)說 ， 并在統(tǒng)治中深刻地貫徹、嚴(yán)格地執(zhí)行、極力地發(fā)展儒家思想 。男權(quán)與皇權(quán)都屬于極權(quán)和威權(quán)的范疇 ， 都是儒家思想所倡導(dǎo)的 ， 它們一脈相承 。隨著皇權(quán)的權(quán)威被進(jìn)一步神化 ， 男子相對于女子強(qiáng)勢地位就被進(jìn)一步增強(qiáng) ， 而男子的強(qiáng)與女子的弱是相對的 ， 即這種更加強(qiáng)勢的地位必定是建立在進(jìn)一步降低和弱化女子的地位的基礎(chǔ)上的 。在這里有一點(diǎn)應(yīng)該被提到 ， 宋朝的男性是比較壓抑的 ， 他們在對外族的戰(zhàn)爭中基本都是失敗的 ， 這里面除了國力軍事等宏觀因素 ， 還有一個(gè)重要原因 ， 在古代戰(zhàn)場當(dāng)戰(zhàn)法水平接近時(shí) ， 士兵的力量與野性至關(guān)重要 ， 宋朝軍隊(duì)在用兵方面與北方少數(shù)民族相比水平相近 ， 但由于士兵基本上是漢人 ， 而且多來自江南 ， 在力量與野性方面相對明顯欠缺 ， 在戰(zhàn)場上的失敗就不奇怪了 ， 但由此而來的巨大的挫敗感對宋朝的男性是沉重的心理上的折磨 。在宋朝這樣一個(gè)男權(quán)社會里 ， 男子對自己的強(qiáng)大有著與生俱來的自負(fù) ， 但當(dāng)他們的這種自負(fù)被自己的保家衛(wèi)國的無能所重創(chuàng)時(shí) ， 必然從本能上必然去尋找出路以承載破碎的尊嚴(yán) 。很顯然 ， 女性是最合適的對象 。漢代才女班昭在她的著名的《女誡》中曾提到：“陰陽殊性 ， 男女異行 。陽以剛為德 ， 陰以柔為用 。男以強(qiáng)為貴 ， 女以弱為美 。”可見在中國歷史上 ， 男性的剛強(qiáng)在本質(zhì)上就是以女性的柔弱為襯托的 ， 所以 ， 必然的 ， 當(dāng)時(shí)的男性潛意識的迫使女性走向更弱勢的地位 ， 從而為自己在戰(zhàn)場上丟失的自尊尋找平衡 。女性在纏了小腳之后 ， 因行走不便只得輕抬步微扭腰（所謂的蓮步姍姍）而盡顯柔弱 ， 因不能輕松隨便走動只得好好呆在家里相夫教子 ， 做一個(gè)嫻靜的賢妻良母 ， 這與宋王朝政權(quán)渴望的秩序是相符的 ， 更是當(dāng)時(shí)逐漸走向極端的儒家文化所提倡的境界 ， 而且還暗暗迎合了當(dāng)時(shí)男性當(dāng)中普遍的一種心理需求 。因此 ， 女子纏小腳的行為在宋朝走向泛濫是由當(dāng)時(shí)社會極其不正常的宏觀的社會形勢和文化氛圍所決定的 。纏小腳的陋俗竟然能從宋朝一直延續(xù)到民國初期 ， 最合理的解釋只能是 ， 宋朝以降 ， 極端的儒家思想 ， 也就是將禁錮人性的禮發(fā)揮到極至的程朱理學(xué)一直在社會占據(jù)著統(tǒng)治地位 。但是 ， 社會這種宏觀的思想的代代傳承具體到微觀是由一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體所實(shí)現(xiàn)的 ， 程朱理學(xué)的延續(xù)不衰說到底是一代代的一個(gè)個(gè)有靈性的人所作出的選擇的綜合的結(jié)果 ， 這是一個(gè)多么大人為的悲劇 。在十九世紀(jì)末 ， 二十世紀(jì)初 ， 隨著國際形勢的發(fā)展 ， 國內(nèi)外交流的頻繁 ， 西方的文明之風(fēng)在國內(nèi)逐漸刮大 ， 知識分子率先覺醒 ， 并開始積極宣傳西方的各種流派的思想 ， 反思我們的傳統(tǒng)文化的某些弊病 ， 這種思考逐漸蔓延到整個(gè)社會 。在這種多元的文化氛圍熏陶之下 ， 當(dāng)時(shí)的社會思想非常活躍 ， 人們開始真正的理性的去審視自己的那些為禮教所束縛的非理性的風(fēng)俗習(xí)慣 ， 所以 ， 水到渠成的 ， 男人的長辮子給剪了 ， 女人放足了 。但是 ， 中國女人的千年裹足的疼痛與屈辱實(shí)在是不能這樣輕輕的一筆就從我們的歷史中勾去 ， 只有對歷史的深刻反思才能讓我們克服蒙昧 ， 踏者歷史的足跡繼續(xù)前進(jìn) 。
【女人裹腳是從什么時(shí)候開始的,哪個(gè)朝代開始裹腳】

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