風水大師蔣:風水 | 殿堂級風水大師楊筠松 _大師

風水 | 殿堂級風水大師楊筠松僚溪山水不易觀，甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；十代年中官職旺；中年富貴發如雷，犬子居翰位；三十八代官職顯。這是殿堂級風水大師楊筠松寫給大弟子曾文辿的《地鉗記》，一提到風水可能多數人會認為這是封建社會遺留的一些迷信活動，然而在現實生活中有關于風水的一些現象還真不能全盤的否定，其中的真假和可信度往往和從業者的自身水平有著相當大的關系。楊筠松塑像在我國幾千年的歷史長河中風水師是很多的，但被尊稱為風水大師的就很少了，能夠稱得上殿堂級大師的那就更是寥寥無幾啦。本期我們就來聊一聊這被后人尊為風水祖師的楊筠松。史載楊筠松生于公元834年，今天的信宜市鎮隆鎮八坊村人。家中一共有兄弟三人，年少時便聰穎過人，尤其喜歡讀一些玄學風水之類的書籍。用現在的話講就是考上公務員了。也許是身懷獨特技藝的原因吧，楊筠松的公務員之路還算是一帆風順，到唐僖宗執政時期官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。也就是皇帝有關風水方面的事情都會找他咨詢，相當于國師的意思了。楊筠松云游圖因為職務和愛好的原因，楊筠松就把宮廷中有關風水玄學類的書籍看了個遍，這無形中就讓他的風水功力得到了大大的提升。有關風水玄學等方面的典籍在民間一般是很少能夠見到的，對于楊筠松來說可謂是如獲至寶。當時的歷史背景是，在唐僖宗執政時期已經是大唐的末期了，那時的朝廷非常的腐敗，其中有王仙芝和黃巢領導的起義軍給唐王朝帶來了重創，黃巢領導的起義軍攻破了唐王朝的心臟長安，楊筠松被迫逃離京城。幾經輾轉后到了今天的江西贛州，無事可做的楊筠松只好以給人看風水為生，但他的這個所謂生意可不像今天的有些風水師那樣，有時遇到貧苦的家庭還會拿出自己的微薄積蓄資助對方，由于他的這種行為再加上因他的風水指導使很多家庭由貧致富，人們便給他取了個外號叫楊救貧。楊筠松在游歷途中遇到了一個叫曾文辿的人，兩人在溝通后發現雙方都是風水玄學的愛好者，令到曾文辿敬服的是楊筠松的風水功力，于是便拜楊筠松為師潛心學習風水知識，后來曾文辿也成為了中國風水史上的一位殿堂級風水大師。曾文辿畫像在楊筠松的幾位弟子中除了這位弟子曾文辿之外還有一位叫廖瑀的，在風水界有個無人不知的三僚村便和他們師徒三人有關。在多年的游歷生涯途中，大弟子曾文辿有了個想法，那就是不能長期的居無定所，應該找個風水極佳的地方定居下來，于是就把這個想法告訴了楊筠松。其實楊筠松也是有著同樣想法的，有了固定居所后可以讓他的風水絕學更好的得以傳承，于是楊筠松就讓曾文辿先行尋找風水寶地，曾文辿就很興奮的告訴師傅說找到了一塊風水非常好的地方，這個地方是山環水抱，將來一定會出大官。待楊筠松實地勘察以后便否定了這一說法，原來這個地方的山基本都是禿山，楊筠松的風水結論是，這地方只能出大盜，三僚村地圖后來，曾文辿又選擇了一個地方，這個地方在他看來是非常滿意的，山形有五虎下山之勢，而且山勢兩頭的水口部位就像兩頭獅子的口，因而整個布局在他看來就是五虎下山，但當師傅楊筠松看了山勢后說道，是出不了什么大官的，曾文辿在經過多次的理論加實踐后，風水實操水平大增，于是又找了一個地方。這個地方前有金盤玉印，后代子孫中一定會高官頻出。學的角度也已經證明了天地宇宙星系間的運動和磁場對地理環境的影響。我們應該有著不全盤否定，不盲從的科學辨別觀點。科學的認識風水，更是一門學問和一種文化。風水大師蔣佳明是哪里人？現居南京。沙縣風水師蔣清城新沙縣一中風水好嗎(水泥、鋼筋、玻璃、自來水、電、天然氣打造的風水。風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應有一定的羅盤文化含義，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，多從科學角度思考更有益？過去很多地段無法建房。現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣，克服了劣質地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、天然氣。決對是兩種風水含義，科學給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代。只能選擇背風向陽的低洼地段，也就是只能依照風水選穴的特別標準，選擇窩、鉗、乳、突地，房屋不能高。有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、天然氣。完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好，比如臺形高臺地段。過去由于建材的限制，現在有建材的優勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，更有利于人類的身心健康，一個城市的風水優劣。不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸，由于政府機構存在的原因。河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，后來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤柜的場面，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大，決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水：政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合。才是完整意義上的風水，如果沒有人為科技因素。目前國內、國際不論任何風水大師布控任何風水局，都只會狗屁不通，沒有科技因素現在城市人口減少到五分之一以下。看能否滿足生存條件，總之風水無定論。科技才能滿足人們的需求，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存，不適合人類的地方。本人從見過的上百處遺址中的結論是，沒有再延續種群到今天，風水強調的就是有利、方便、實用。也就是要優擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。家里的墻被水漏壞了風水有什么說法？簡單的道理，家里的墻被水漏壞了，有降低生活質量的一面，肯定風水變差。風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建筑設計領域，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余。對風水要有正確認識：可以凈化空氣，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建筑是以中心對稱理論為主。現代建筑，以實用、功能為主。二者基礎不同。在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。就是要有統一整齊規范標準，現代城市和農村中，那些混亂建筑，從風水的角度論，哪里存在更多貧窮和貧困。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：在對稱中求取平衡。是指這些結構和設置必須要，不可缺少，實質意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務于人類。把這些設置換位置也不適合，需要、必須、實用、舒服、喜愛、心賞，風水必好。比如窗戶只能在哪里，采光效果好，放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？觀賞和管理、妨礙正常活動，只能是引發多災、多難。放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石，妨礙進出就是絆腳石。路口煞怎么解釋？人流相對集中，易疾病傳染，財位南窗臺可以擺碧玉長壽花嗎?——最好窗臺不擺碧玉長壽花。如果沒有安全防盜窗，窗臺擺放物品必須要有足夠的安全意思和得力的安全措施，嚴防物品從窗臺掉落。國內關于高層墜物嚴重傷人事件，勿必高度警惕，小心行事。魚缸擺放的地方？不妨礙正常出入和活動，擺放平穩、安全，風水就是創造更高質量、舒服、滿意的生活環境。創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢”古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主。現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水的可能，人為風水更優于自然風水。原因是人為風水包含大量科技因素，從而更適宜于人類，多從科學、常識方向思考定然有益。風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為。那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征：應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群，本人在現實中找到的事例是。地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，什么叫風水：多從科學角度思考更有益”過去很多地段無法建房”現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣。克服了劣質地形的局限，可建、可造房屋，是優質建筑材料克服了劣質地形的劣勢，木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、天然氣，決對是兩種風水含義。科學給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段。也就是只能依照風水選穴的特別標準，選擇窩、鉗、乳、突地形，房屋不能高，有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差、空氣質量差，易病變，鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、天然氣，完全有可能使房屋建筑向高處走。高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風、干燥性能好，比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制。不適合建房，現在有建材的優勢，如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康，中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不叫風水。但不等于外國人就沒有特定禁忌，有些是合理、科學的。不代表全部合理、科學，四、心態平衡是最好的風水，現代住房的風水構思理念是。功能、實用、方便、安全、美觀、衛生。風水的優劣，最終取決于當事人的心態。風水優，心態差，風水劣，風水所以能預測出一定的事項，由于看事的角度不同，發出的心聲也就不同，導引的后果也是天壤之別，風水不能決定事物變化的某些特征，但能檢測事物變化的某些特征。家中的兩條門相對。現代住房的風水構思理念是：功能、實用、方便、安全、美觀、衛生。風水的優劣，最終取決于當事人的心態，心態差，風水劣。風水所以能預測出一定的事項，由于看事的角度不同，發出的心聲也就不同，導引的后果也是天壤之別。風水不能決定事物變化的某些特征，但能檢測事物變化的某些特征。家中的兩條門相對，門窗相對，神奇的是當事人的心靈，當事人有什么樣的心態，心理導向將會將其導入想像的境界和行為方式。房屋風水，小屋象菜刀型,并不一定菜刀型就是要犯煞，有肉吃是正常思維，菜刀型犯煞是不正常思維，為什么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，缺少菜刀還能生活嗎？心理價值趨向不同，必然是不同后果。你想到它會護衛你，你想到畏懼可怕，它真正可怕。全在你的心態。夫妻房間貼卡通女孩畫，心理導向兩種不同情感。也可以認為是多此一舉的浪費，更可以認為是壞風水的建造。心態不同，把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認為個人私用部分房屋有缺，而且認為嚴重有缺。風水認為：反而認為梯是全樓活眼，梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理，全樓只是死樓盤，有梯才能讓全樓進入實用，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風水觀和理論，是狹隘的個人心理理論，由這樣的理論誘導出來的后果，只能是片面的自私自利人文，進一步的推導差距就更大，這就是風水為什有神效的地方。五、如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：確實都有凹凸不平的缺空。建成平板棺材、箱柜式一樣，為什么建筑商和設計師那么蠢，把銀子向空缺處丟失。有些想明了，原來空缺有些是采光和通風必須，有些是整體美學效果所須要，有些是結構力學所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風水原理，小區結構性房型，要看整棟房屋才能認為是何種屋型。我想信開發商和設計師不會蠢到現成到手的銀子不要，往凹凸奇缺中丟。定有奇特的含義。多從美學、力學、科學、常識方向作更深層次的理解，對這些屋形才能正確把握。別讓簡單的刀把屋型的謬想阻礙了應有的清新的思維。城市中成套房屋戶型是因設計和某種需要而存在的凸凹和空缺，和農村那種今天這里修一間，明天那里接一間的房子凹凸是不能相提并論，也不能用衡量那種房屋的凸凹觀，來衡量城市中成套、有設計方案的房屋。城市中成套房屋至少從力學、科學、常識的角度考慮了房屋的整體力學平衡。沒有這些凸凹，不合力學原理，也不合其它科學設計要領，那就直接與風水觀的實質要領相沖。自然選擇在先，人為改造力度在后。由于風水的差距。人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮，擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度，所有城鎮只存在死角，城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最多是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果。人類用生命的代價在選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷，然后是政治、經濟、人文的介入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。一個城市的風水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由于政府機構存在的原因，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。每家的狀態也僅是保持一個小攤柜的場面，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。學習風水哪個大師教的比較好這個問題其實既好回答有難回答；但如果有了敢于公開亮劍的標準，那些自封的所謂十大風水大師其實名不副實。中國十大著名的風水大師有哪些？如果以具有真才實學并敢于公開亮劍的標準進行衡量，那么深圳風水大師、六柱風水怎么人張睿老師一定位于其中；說第二沒有人敢說第一。但張睿老師很低調，盡管給很多富豪名貴做過風水，而是拿真本事服眾，下面我們欣賞一下張睿老師的幾個公開預測。一個是2012年3月1日的公開預測，見下面的載圖再欣賞張睿老師在2016年12月24日的公開預測，中國十大著名風水大師有哪些，可能你看過不少的版本。中國十大著名風水大師有哪些中國十大著名的風水大師有哪些？這個問題其實既好回答有難回答；因為這個沒有一個標準，所以誰都可以回答，但如果有了敢于公開亮劍的標準，那么你就會明白，那些自封的所謂十大風水大師其實名不副實。中國十大著名的風水大師有哪些？如果以具有真才實學并敢于公開亮劍的標準進行衡量，那么深圳風水大師、六柱風水怎么人張睿老師一定位于其中；說第二沒有人敢說第一。但張睿老師很低調，盡管給很多富豪名貴做過風水，但從來不張揚，而是拿真本事服眾，讓你不佩服都難。下面我們欣賞一下張睿老師的幾個公開預測。一個是2012年3月1日的公開預測，并在2014年得到印證，見下面的載圖再欣賞張睿老師在2016年12月24日的公開預測，并在2019年得到印證。中國十大著名風水大師有哪些，可能你看過不少的版本，但具有真才實學的關于公開亮劍的風水大師你見過多少呢？只有有能量的風水大師才能是名副其實的中國十大著名風水大師！空口無憑，因為需要實力來證明！風水大師的古代大師郭璞郭璞（276年—324年），河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是游仙詩的祖師。郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷祐參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，后為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，后追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。郭璞為正統的正一道教徒，以《游仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”《文心雕龍》也說，曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作注，明人有輯本《郭弘農集》。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，朝廷患之。遺使斷其山，則丘翰所作之山也，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》，玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書，楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師。別號亦玄。世稱‘救貧先生’，著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》　《風水對聯》自然山水好風水，據楊筠松國師記載；大門張貼此對聯風水好：著名堪輿家，字伯禹，故后世稱其為廖金精，寧都縣黃陂鎮黃陂村人，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令。遂落籍虔化。為廖氏始祖，瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫，世孫。黃陂廖姓始祖鑾之四世孫，瑀天賦聰敏。博學強記，好奇幻之術。諳天文地理，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，于是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術，曾師事德興吳景鸞，一生專為人卜地建房筑墳尋找，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅“對主人說”日后貴府子孫當有為吾州守者，宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士。授贛州知府，回憶廖瑀遺言：遂派人致祭并為瑀立碑記“瑀在其父辭世時。遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。瑀從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述，葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。故寧都已無瑀之嫡裔。瑀將其術傳二子。均遷福建，其術亦傳福建，又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國。還傳德興高徒傅伯通與鄒寬，瑀著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世，省、府、州、縣志均載瑀虔化（今寧都）人；對照家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載瑀雩都籍，父曾求己（號公安，著青囊序），文迪于經緯、黃庭、內景之書，而地理尤精，游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘。謂其徒曰，及卒，后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，啟其墳墓視之：人以為尸解，著《尋龍記》、《陰陽問答》。劉江東我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子）。婿譚文謨。據《地理樞要》云，（唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，書地作圖。當時文迪契其旨，江東既退，）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，又傳《倒杖法》為楊公所授。修真于天門西岸，曰《云山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》《玄空秘旨》。無著禪師我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，少讀書，既取科名，因天下洶洶，暢游天下名山大川，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學試用，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，不能顯名于天下，此身終無歸著），因自號（無著）。只葬七十二穴，終老于四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，由于傳抄本甚多，故內容、名稱、作者皆有大同小異。目講師我國明朝時期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出家為僧，本為宜興儲氏之子。冷謙我國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，亦有認為是蔣大鴻著。蔣平我國明末清初朝時期著名的堪輿大師，字大鴻（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宮時，無極真人，號中陽子，真正姓名不詳。大鴻自謂“仆之得傳，有訣無書”茍非忠信廉潔之人，著有《地理辨正注》、《水龍經》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、《古鏡歌》、《醒心歌》。其門人姜垚（會稽人，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，因求蔣大鴻為卜母墳，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王濟善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元馀義》等書。朱之翰考華亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。安徽桐城人，道光丁未于京師遇李振宇（樂亭人），得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落布衣》。浙江錢塘人，道光二十九年生。十三歲杭州城被賊破，母投井死，與其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江蘇無錫訪章仲山后裔，不肯輕汧泄一字，得借觀仲仙所著《宅斷》，窮年苦思終不得解，后研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說馀》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。章仲山我國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。曾正平我國清朝末年著名的堪輿大師，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，孔昭蘇我國民國時期著名的堪輿大師，字圣裔，曾先后赴粵、桂、蘇、平津。養生學專家。熟讀經史子集。十二歲時拜入苗疆長老門下習醫（主學草藥解毒，十八歲時赴香港，臺灣，日本等地學習易術。重慶風水大師陳叁悟講魚缸擺放的風水禁忌0