觀星與風水:風水與天上諸星宿之間的關系 _傳說

風水與天上諸星宿之間的關系二十八星宿亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。就星宿而言，每個星宿都有自己的屬性和代表物，這也許是中國人對自然萬物的一種信仰，但同時也是對天文觀測的一種手段，偶在此也不得不佩服古人的智慧。在劃分天區的標準上，二十八星宿和三垣（太微垣、紫微垣、天市垣）是這個標準的準繩，這一點和西方的十二星座是向吻合的，西方的十二星座不過多已人文為主而。四神在古代中國中另一個主要表現就在于軍事上，前朱雀后玄武，簡單的說就是一個布陣的方位圖而已。二十八星宿最早萌發于夏商時代，后來在春秋、戰國時期中得到進一步發展，在《尚書》、《左氏春秋》中都有記載。早期的二十八星宿主要是用于觀測天文和氣象，這對于當時的農業有很大的幫助，還有就是可以劃分當時的時節，也就是當成現在的日歷使用，西方的歷法最早的記載就是古代巴比倫時期。我們可以從下面的詩歌中來看看古人對一個星期的劃分：所謂的二十八星宿也就是古代的日歷而已。在嵩山有一座我國最早的天文臺——觀星臺，郭守敬曾經在這里重新觀測了二十八星宿和其他一些恒星的位置，并編制了當時最先進的歷法——授時歷。道教的興起是星宿學的一個轉折點。道教對二十八星宿有了個新的解釋。風水中的“羅星”與“官星”是什么？羅星“水口處水流中突起的土石洲阜，羅星立于水口，能阻擋生旺之氣急流涌去，水流之中必有羅星，羅星存在與否，是判斷一個龍脈風水局好壞吉兇的重要標準之一，尖圓方扁皆為正形，主高官榮貴，徐善繼在《人子須知砂法》中講到，夫羅星者：水口關攔之中“或石或土，當于門戶之間，羅星的風水作用不僅僅是加持在特定的陰陽風水局中。在一些依水而生的城市、村莊等所依托的河流中”羅星的風水作用會輻射整個城市，這種情況多見于平原上的城市或者村莊“水口無高山大嶺作捍門之柱，惟求去水繞曲。增水流之回環重復者為貴，關攔之山作水口，必有羅星在水間，大河之中有砥柱。江川之口生滟灝：大姑小姑彭蠡前“采石金山作門戶，定有羅星橫截氣，截住江河不許流，關住不知多少地，歷史上有在羅星上建閣立廟，修關圣祠，或文昌閣的習慣（如湖北省鄂州市的觀音閣、四川邛崍的回瀾塔等），以使神靈增其鎮鎖之功。官星”亦稱官山，是指風水局中朝山背后逆拖的小山，如何謂之官，、徐善繼《人子須知砂法》“官星者”龍虎橫抱穴外，背后有余勢拖向前去也。）風水學中認為：官星是真穴余氣所結“有無官星，是結穴聚氣與否的重要證佐（卜則巍《雪心賦》曰。更看前官后鬼”方知結穴虛花：龍（脈）之勢大且形貴者，官星亦必重。龍（脈）之貴氣輕小者”官星亦必輕小。為什么觀星就知天下大事和人的命運為什么觀星就知天下大事和人的命運因為古代有其他奇特的算法！而星象就是風水里比較重要的一種算法！而星象比作天下，星星比作人！這是我個人理解的！古代很多東西是現在沒法理解和解釋的！關于“陰宅”的風水理論:如何判斷龍脈聚結處(1)風水中龍脈的意象風水中論龍脈，龍脈即山脈。象形勢之騰伏，以喻夫山之形真，山之綿延走向謂之脈，人體脈絡，論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短”故謂龍猶樹。有大干、小干、大支、小支，就陰陽風水的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察。小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地（墳墓）。龍脈的聚結處，為陰陽風水地倚傍之山，從干龍或支龍而來者。常稱來龍，或稱主山，也稱鎮山，來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳。來龍兩翼分障包羅于外以成大局者，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說“星峰實是山岳配天、上應天星”以星辰分類。謂之穴星或星體，有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優劣。以五星說為本，又有變格之說，以分析千姿萬態的峰巒形象。除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，并且峰巒形象夷演雍容。端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為山之皮毛，追求山或龍之體質，紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時彌留，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩；氣方鐘也未休，及賦以龍脈以靈性，乃筑以觀星臺，與天地共吐納”窮究天地于其上。以祈達于天人合一的至善境界，風水意象在審美方面，風水說中禁伐主山林木。禁鑿龍脈，倡導植樹以護生氣等，十三、風水中砂的意象在風水格局中，砂統指前后左右環抱風水寶地的群山，并與特達尊崇、后倚的來龍、或謂主山鎮山者：由于砂山在白水格局中的群體意義，風水論砂。龍法，講究形象美觀、生氣發越等外，區別于龍山稱謂，喝形”玉臺、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等“等四獸或四靈砂山”案山、水口山、朝山等，依四至方論砂山格局：風水家以穴為中心。以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，因風水追求南向為正，則東西南北與左右前后之分一致“但又因有非正向者而習以四獸稱之”環抱有情。白虎馴俯。玄武垂頭“這些說明了砂山對于良好生態與景觀、以及心理感受，十四、風水中水的意象風水理論認為，地理之道，相度風水須觀山形，亦須觀水勢”甚至未看山時先看水。有山無水休尋地，風水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢、質量之間的關系，概稱，所以注重水法。首先因為水與生態環境即所謂地氣、生氣，山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也，俗謂。山管人丁水管財，故風水理論認為“水飛走則生氣散”歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為，選址于河曲，則以水流三面環繞纏護為吉。謂之金城環抱，金取象其圓，城則寓水之羅繞。這種形勢又稱之為冠帶。民宅前半月形水池，全在基址安全可*，風水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀。生氣發越，精神美觀，二是水可界為空間。風水家認為，水隨山而行，山界水則止。聚其氣而施耳，所謂金城環抱即是這意象，山際水而勢鐘形固內就，水限山而氣勢聚以旁真。故謂，山稱水：水稱山，不宜偏勝。如人之擔傘勢也，若太深必傷。宜培加客土，填實于瑩。風水角度上講，不知這樣排布有沒有問題啊？如附圖這個不是說布局的，還需要坐向。中國所謂的龍脈在那里唐宋時期黃河流域的龍脈被破壞后，龍脈向長江流域轉移，的楚國區域-----湖廣大地形成龍脈，在湖廣大地出真龍天子。這座山如一條巨龍一樣向長江奔去，就是龍的喝水和出口處。明朝的湖北鐘祥就出了嘉靖皇帝、湖北江陵的宰相張居正、清朝后期湖南的曾國藩、民國時期北洋政府總統湖北大悟縣的黎元洪、共和國的國家主席：這些人都是從水路到武漢后，在現在的黃鶴樓附近（蛇山）巨龍入江口兩岸登陸，現在武漢叫集家嘴的地方就是原來嘉靖皇帝從鐘祥坐船沿漢江到武漢在長江邊登陸的地方，在黃鶴樓附近的水域訓練后，成為清朝實際的當權人物，改變了清朝后期的命運。毛澤東就是在蛇山腳下的武漢市武昌解放路紅巷組建了農民運動講習所，因此毛澤東生前最喜歡到武漢暢游長江。湖北的大別山區屬于龍脈中部，因此在大別山區的黃岡地區出了一百多位將軍、一個元帥、2個國家主席。為了連接當時的粵漢鐵路和京漢鐵路，把蛇山攔腰挖斷（地點就在今天的武昌大東門），小龍無法到長江喝水，小龍無法長成大龍，從此湖廣地區龍脈不再，真龍天子就向其他地方轉移。龍脈被挖斷后，林彪這條雛龍無法得到長江水的滋養和保護，只能強行從陸地飛天，所以林彪后來的身體很差，他住的地方總是用窗簾把陽光擋住，湖廣地區的龍脈挖斷后，龍氣到處尋找出口。