羌族是現在哪個民族:古代的羌族與今天的羌族有什么區別？ _羌族是現在哪個民族

這是一個有意思的問題羌族是現在哪個民族！
【羌族是現在哪個民族:古代的羌族與今天的羌族有什么區別？】

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羌族，這是一個歷史十分悠久的民族，且對華夏民族的產生和發展產生過重大的影響，如果說歷史上哪兩個族群對華夏民族的影響最大，那么必定是羌人與鮮卑人！

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網絡上有這樣一種說法，說古羌人與今天的羌人完全是兩碼事，說今天的羌人跟古羌人就沒有任何關系！

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真的是這樣嗎？當然不是！
古羌人，那是華夏民族最主要的源流，不論是炎帝，大禹還是后來的姬姓周人，那都是出自古羌人，是古羌人的分支！
而古羌人發源地——青藏高原東部，祁連山一帶，在中國古代神話傳說中被稱之為什么？稱之為昆侖！
而正是這些東遷的古羌人，在到達黃河中下游地區后，繁衍生息逐漸發展壯大，最終形成古老的華夏民族！
而今天川西地區岷山一帶的羌人，同樣是古羌人的分支，這一支羌人早在上古時期便由河湟谷底經松潘遷徙到了岷山地區！
而當時岷山地區的原住民氐人蠶叢氏，則被這一支南遷的羌人打敗，不得不離開故土，順著岷江南下成都平原，最終創造出燦爛的三星堆文明！
于是乎，這支南遷的羌人，成為岷山一帶的新主人，并且繁衍至今！
因此，今天的羌人，本就是古羌人的一支，正是由于岷山一帶山高谷深，交通不便，幾乎與世隔絕，這一支羌人才能將古羌人的族稱，文化，語言，宗教及習俗完整的保留至今！
因此，今天的羌人跟古羌人，其實有著巨大的淵源，今天的羌人是古羌人的直系后裔，同華夏族一樣，都是直接來源于古羌人！
這也是為什么，人們會將羌族稱之為“民族演進的活化石”，而“漢羌同源”的說法，同樣原自這里！
對此，大家有何看法呢？歡迎留言討論，十分感謝！
在西北黃土高原，曾經有一個以黨項羌為主體的民族建立的政權叫西夏。它和宋、遼、金都鼎立存在過，這個政權存在了190多年。

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這個民族勇武善戰，是個讓“戰爭之神”成吉思汗頭疼的民族，西夏首都中興府久攻不下，讓成吉思汗惱羞成怒，臨終遺言下令屠城。這個充滿血性的民族真的被趕盡殺絕了嗎？

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不，答案是否定的。

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黨項族究竟到哪里去了？這一個令人關注的問題，也是一個值得調查研究的問題。
根據有關史書、族譜記載、考古資料和調查訪問的材料看，我們可以把他們分為兩部分，第一，留居西夏故地，第二，遷徙到中國不同地方。
他們現代都成了哪個民族，不能一概而論。這要看他們與當地民族融合發展具體來說。
其具體情況我來分析如下：
一、留居西夏故地在甘肅酒泉發現一塊碑。這塊碑刻于公元1361年，它給我們提供了西夏滅亡后河西地區黨項人活動的重要資料。
該碑記載了唐兀氏家族歷經6代共13人的官職世襲及其活動。這個家族除一小部分上層人物到內地做官，大部分仍是當地居民，其中有不少就任河西地區的官吏。
另外《甘肅新通志》里也有同樣的記載。足以說明西夏滅亡后，黨項人留居河西走廊及其上層人士從政的概況。
在經濟方面，史料記載忽必烈駐守西夏時候，在中興、西涼、甘肅、瓜沙等西夏故地進行屯田。屯田上的直接生產者有漢、回鶻、蒙、藏等民族，但主要的還是河西的黨項居民。
在《元史察罕傳》里有明確記載：
察罕是西夏人，他從小就作為成吉思汗的義子為蒙古作戰。在蒙古軍隊里有著重要影響力，在成吉思汗下達屠城后，在他一再堅持和建議下，蒙古軍隊只對那些有罪的、反抗激烈的西夏人殺死，其余大部分無辜的西夏人都保全了生命。他們就留在西夏故地。
在這過程中，黨項族居民一定會與各個民族交流、通婚融合，同化成為其他民族。
此外在鄂爾多斯臺地的邊緣、內蒙古鄂托克前旗的布拉格蘇木、鄂托克旗的巴音陶亥鄉和查不布蘇木等處，集中居住著部分被稱為“唐古特、斡索黑（蒙古語氏族之意）的黨項族后裔，大約800多人。
《元史》記載，鐵木真把一部分西夏遺民賜給了皇后也遂。西夏遺民就被遷到了蒙古。
他們將唐古特民族改為唐姓，并已融合于蒙古族中，他們風俗習慣和語言與蒙古族沒有區別。
二、遷徙1、遷至居庸關與河北保定公元1345年建造于居庸關洞壁的六種文字石刻，其中就有西夏文。參與該工程的納麟與主持西夏文譯寫的智妙咩布和那征師均為黨項人，說明西夏滅亡后，一部分黨項人遷居于此。
1962年9月，河北省文化局文物工作隊在保定城北韓莊發掘了用西夏文記載的“勝相幢” 。
幢中記載，包括建幢者、寺院主持、西夏文書寫者、死僧名姓。更重要的是記出助緣隨喜的80多個西夏人，包括男女、僧俗、姓名、法號、復姓和單名。他們都屬于蕃姓之列，蕃姓就是指西夏以黨項羌為主的非漢人姓氏。
說明西夏滅亡后有一大批西夏人遷到河北保定定居。
2、遷至河南地區河南地區的西夏遺民主要有兩支：
（一）為唐（今泌陽）、鄧（今南洋）、申（今信陽）、裕（今方城）等地的西夏遺民。由王立之負責管理。
史載：
國已亡，詔與京兆安置，主管西夏降戶。……詔如所請，以本官居申州，主管唐、鄧、申、裕等處夏國降戶，聽唐、鄧總帥府節制，給上田千畝，牛具農作云。這里的所謂西夏降戶，除漢民外，顯然還包括一部分黨項人。從給田耕種來看，這些黨項人早已漢化，熟悉農耕技術，已成為漢族人。
（二）為河南北部濮陽地區的西夏遺民
這支遺民的后裔，大概有 3500余人，集中居住于濮陽城東約50里的柳屯鎮，有碑文及家譜可以作證。
祖籍為涼州（今武威），先祖唐兀臺世居“寧夏路賀蘭山” 。大約于1279年前后來到河南定居，這支遺民已經漢化，他們改唐兀賜姓為楊，與漢族通婚，崇尚儒學，連生活習俗也同漢民沒有差別。
3、遷至安徽地區安徽西夏遺民，分布較廣，影響較大的為余闕家族。他們家族世居河西武威，父親在廬州做官。余闕在元朝時入翰林院，兼都元帥守安慶。公元1358年，農民起義軍攻破安慶，余闕自殺。他兒子余淵是明洪武時的舉人。
余闕家族后裔住在合肥的不少于5000人，住在桐城的約1000多人，語言、生活習俗與漢族無異，表明他們已經完全被漢族同化。
此外，還有昂吉兒家族和那木瀚家族。昂吉兒原籍是張掖，世代為西夏的將軍。父子長期擔任廬州蒙古漢軍府將領，鎮守合肥；那木瀚世居河西，在元朝初期領兵鎮瀘州，因而就在瀘州定居。他們都是西夏遺民。后來都同化漢族。
4、遷至四川木雅地區這是一支從事畜牧生產的西夏人，以黨項為主，他們在西夏亡國后，經過數千里長途跋涉到達今四川甘孜藏族自治州木雅地區，并在此過著定居的生活。
部分西夏人曾建立過地方政權，當地藏民將該政權的首領叫做“西吳王” 。這個政權他們一直保持著黨項民族的風俗習慣，以藏族還是非常有差異。這個地方政權與元朝并存了很長時間。直到清朝康熙時候才被滅掉，大概存在470多年。
5、遷至浙江地區元朝初期和中期，統治者曾經在浙江先后五次刊印西夏文大藏經。為完成這一浩大工程，統治者調集了一批精通西夏文官員、僧人和工匠參與主持刻印。這說明浙江地區確實有一批西夏遺民。
6、遷至云南地區云南地區的西夏遺民指的是朶爾赤家族以及后裔。
朶爾赤是西夏著名的國相兼學者斡道沖的曾孫，世代是西夏靈州人。
他在元朝很受忽必烈重用。成宗大德年間任云南廉訪使。從此定居云南，子孫繁衍。
據發現于云南的乾隆五十七年撰修的《朶氏宗譜》記載：
以朶爾赤為始祖的朶氏家族，相傳已有24代，分布于云南昆明、麗江、祿勸、玉溪、個舊、東川、昭通等地，約有數千人。可以推想，他們家族會與云南少數民族通婚，然后就同化為其他少數民族。
7、遷至西藏地區法國藏學家石泰安在其《西藏的文明》一書中說：
“西夏王朝的奠基者，木雅的掌權家族在王朝覆滅和被成吉思汗征服該地（1227）之時，曾遷移到了藏地以北和昂木仁一帶，該家族還把其國名“北”和與此相關的宗教民間故事也帶到那里。”他在書中所說的木雅掌權家族指的是在后藏拉維絳地方落戶的木雅司烏王族，拉維絳在今西藏自治區日喀則地區昂仁縣境內。
這支西夏人以昂木仁寺為中心，在后藏形成了一個掌握著政治和宗教的地方割據集團，是元代皇帝詔封的烏思藏十三萬戶之一。
根據五世達賴所著的《西藏王臣記》的記載，這支西夏人在西藏滅亡前就已遷入了拉堆地區，并與薩斯迦派建立了聯系。
上述文獻表明，西夏滅亡前后，確有一支西夏王氏的后裔，遷到了西藏日喀則地區昂仁縣境內的拉維絳一帶，并于此定居，子孫繁衍，他們的上層掌握著政治、宗教大權。
在中尼邊境和中亞地區，也有西夏遺民。這里就不贅述了。
總結一下：留居西夏故地的西夏遺民，他們與那里的漢族、回族，蒙古通婚，相繼同化為其他民族。在蒙古地方定居的，他們已經成為蒙古族人。遷到河北、安徽、河南、浙江地區的，他們就與當地漢族融合，融入漢族。進入云南的，他們會與云南少數民族融合，成為少數民族的一份子。遷入西藏地區的應該融入西藏，屬于藏族人。
一個西夏國家消失了，一個政權消失了，但一個文明不會消失，而創造黨項文明的黨項民族從來沒有消失，他們大部分融入了漢族當中，也有少部分融入到少數民族當中，他們的血脈已融入到中華民族當中。他們與我們漢族共同創造了燦爛的中華文明，他們創造的文明是中華文明重要的組成部分。熠熠生輝，永遠不會消失。
因為多元，所以強大，因為一體，所以生生不息，這就是中華文明源遠流長的根本。