和一些腐敗分子常常把反腐倡廉放在嘴上一樣，就是一種標榜古代遮羞板 。
在獨尊儒術思想指導下，中國封建王朝奉行重農抑商政策（生產經營和經商與儒家奉行的安貧樂道格格不入），官員在任上的主要任務并不是發展，而是維護穩定，大多數情況下就是當判官斷案 。群眾對官員好壞的評價也主要是看其對事件分析判斷是否準確，判決是否公正合理 。所以，官員為了標榜自己問題看得清，道理道得明，案子判得準，所以就自稱明鏡高懸，似乎自己就是火眼金睛，凡事洞明 。
另外，古代官員是深諳封建衙門八字開，有理無錢莫進來，冤獄遍地的狀況的，所以要掛上明鏡高懸為自己遮羞 。心理學對此現象有解釋，越顯擺什幺，就是越缺什么 。
古代中國人的褲子為何是開襠的？春秋戰國時，人們就已穿褲子，它在古代寫作“紈”，那時的褲子不分男女，只有兩只褲腿，類似“開襠褲” 。穿這樣的褲子，外面不遮掩的話，很容易走光 。褲子真正成為常服，要等到宋朝 。所以，古人在“開襠褲”的外面，往往穿一件服飾，這就是“裳” 。窮人則完全不穿“開襠褲” ?！度龂尽酚涊d，曹丕時任豫州刺史，曾修水利的賈逵，年輕時因貧窮，寒冬臘月都不穿“開襠褲”，夏天就更不用說了 。富貴之家的“開襠褲”皆用絲制成，我們今天稱衣著華麗、不學無術的年輕人為“紈褲子弟”，就由此而來 。在中國古代，因為“開襠褲”的緣故，人們在正式場合下，應采用跪的姿勢來坐，臀部放在兩腳的腳跟上 。如果是兩腿伸向前坐著，叫作箕坐，是個很不禮貌的坐法，兩腿盤起來坐也是不合適的 。在三國、晉朝及稍晚一些時候這種坐姿仍是在正式場合所必須采用的 。在一些比較嚴肅的古代影視作品，如《三國演義》中，是可以看到在上流社會正式場合，特別是對其它在座的人尊敬的話，一定要采用跪姿坐 。
上衣下裙，也就是古代所說的“上衣下裳” 。衣，依也，人依以庇寒暑；裳，障也，人依以自障蔽 。這是中國人上古時期的常服，不論男女 。事實上中國人穿褲子的歷史并不久，中原地區的人一直到趙武靈王的“胡服騎射”才開始穿褲子，而事實上，那還不能完全叫褲子，那叫“脛衣”，其實就是兩只褲管，往小腿上一套，用帶子系于腰間 。很顯然要害地方沒東西遮擋，就跟現在娃娃們穿的開襠褲似的，其目的是便于私溺 。所以還得在外面穿條裙子，這樣才不會走光 。東晉的《拾遺記》曾經有這樣一個故事，說戰國時的張儀和蘇秦“同志好學”，外出時看到什么典故，就馬上記下來 。當時紙還沒發明，他倆手邊也沒有木簡，所以在手掌上和大腿上記錄，回到家里后就將這些字抄寫下來 。到了夏天，穿绔就太熱了，人們就只穿衣裳 。不過，對于有錢人來說，绔可以不用粗陋的麻布做，完全可以用輕柔的絲織品啊，這才出現了“紈绔”，在當時社會上被公認為奢靡之服 。我們今天稱衣著華麗、不學無術的年輕人為“紈绔子弟”，就由此而來 。這種“脛衣”一直到了漢朝才有了襠，這才算有了真正意義上“褲子”的概念 。
黃帝堯舜垂衣裳而天下治：怎么理解整句？衣裳究竟是什么？衣服為什么分上裝下裝？垂衣治天下告訴你答案——一般來說，我們平常穿的衣服分為上裝和下裝 。

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但是為什么要分上裝和下裝？又是什么時候開始分的呢？

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想起來，沒有上下之分的衣服屈指可數，恐怕只有袍子、旗袍、連衣裙等之類 。

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上裝下裝人們習以為常了，或許感覺本應如此，方便而已，習慣而已，約定俗成而已……
其實，衣服為什么分上裝下裝，這是一個非常有意思的問題——
一個小問題，卻蘊藏著大道理；正如大道理，卻往往蘊藏在小問題中……
我們必須要上溯到五帝時期了，孔子所作《易經·系辭》說，黃帝堯舜時期，“垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤 。”
什么意思呢？
首先要了解“衣裳”——所謂衣裳，就是上衣下裳 。
然后就好了解這句話的意思了：黃帝堯舜以上衣下裳（或者說采取上衣下裳之制），而取得天下大治；上衣下裳之分，大約是取自乾坤之別 。
這句話需要從四個方面深入理解：
一是以衣裳區分文野，取文明之意；
二是以禮治天下，取教化之意；
三是垂衣拱手、垂衣安坐而天下治，取無為而治之意；
四是區分上衣下裳，取乾坤、陰陽、上下等辯證之意 。
你看，“垂衣裳而天下治”短短一句話，就將中國優秀傳統文化的優長凸顯出來，表現在幾個方面：
一是意象言意——也就是以生動的形象傳達深刻意義，很有畫面感又富于深意和韻味；
二是言簡意賅——也就是語言簡明而意義完備，叫做以少總多；
三是意義多元——也就是說多義性讓不同的人領悟不同，所謂見仁見智；
四是得意忘言——也就是說重在意義和悟性，與不立文字異曲同工 。
你可以細細體會，以上精深的表達方式（也是接受方式），其實是解讀中國文化或者說國學的一把鑰匙，可謂是舟，是橋，是路徑……
現在你可能覺得衣服也不是“灑灑水”（廣東口語：小問題、小意思之意）了 。
而說到垂衣而治，你可能覺得這個問題變得更大，涉及黃老學說、無為而治、漢制遺風等哲學、歷史 。
其實不然 。
所謂大道，孔子在易經中說，“百姓日用而不知” 。其實也就是說，道其實在平常心里、平常事里 。
【古代遮羞板,古代官員喜歡在衙門里掛上“明鏡高懸”匾額，他們為何要這樣做？】正如像儒家經典所說的修齊治平，修己身、齊己家，和治國、平天下是完全可以相提并論的 。
也就是說道存在于大事小事中，既存在于宏大的歷史事件中，也存在于瑣碎的日常生活中；既存在于無垠的時空中，又存在于渺小的空間或瞬間中 。
大小既矛盾又統一的，由此你或許會感到——中國文化所謂的道無所不在，又是多么的深刻 。
因此，垂衣裳而天下治同樣可以運用在日常生活中——有些人如果習慣于勉強而為，生硬而為，或者任性而為，不妨試一下“垂衣而治”，也許生活會變得更自然，更流暢，更美好呢……
生命本悟，快樂本心 。天人本一，智慧本光 。經行天下光未央原創作品未經許可請勿轉載使用——

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