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幫忙看下八字和面相
算命不如掌握自己的。有空看看也許對你的一生會有幫助。
了凡四訓
他就是一個成功改變命運的人并把他的方法留下來
許多人因此而改變一生
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并有法師為你講解
佛教對命相、風水的看法（開示）分類：菩提心園
命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點看來，對于命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但并不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。
星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉兇，是由于過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是后天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。
因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬于先天的。相理是從出生之后，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由于后天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。
至于風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對于人的影響力的好壞利弊，這是屬于自然，也是屬于常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬于形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對于人體有益，也對于人的心情有助；否則，也是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等于近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？
可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有1、積功累德2、生辰八字3、地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是后天的努力修養；地理、風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說：‘三分風水七分做。’也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。
古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為后來的名山。既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多么好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛云老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨筑堤，河流改道的事實。
另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：‘好！好！’我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理，認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止于參考，不可盲從盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。
反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。（圣嚴法師著《學佛群疑》）
問：請問居家風水及祖先墳墓是否會影響在世的子孫？
答：‘若能轉境，則同如來’ ，你不被境轉，能轉境界，你決定不會受風水、墳墓的影響。譬如我贊嘆你，你歡喜；我罵你，你生氣，你的心會被境界轉，就會影響，你就有命運、有風水。我罵你，你不生氣；贊嘆你，你不歡喜，你的心清凈不被外面境界動搖，風水對你就沒有影響。（凈空法師《學佛問答》21-90-46）
佛教對于命相、風水的看法如何？
諸法皆空無自性、無有常法，更無有定相可言，一切窮變萬化，命相、風水亦為諸法之數，更無特權可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、風水之類，畢竟諸法空故，這是佛法最尊最上的殊勝莊嚴處，空更是不同于一切宗教，空是不同世間一切學術，空（梵語sunya）是諸法的本來面目，有佛無佛一切法皆如故。
大般若經云：“如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛（梵語buddha），非為實有，若有若無，不可得故。”
總而言之，命相、風水是幻相而有，無有定法，無常空故，皆不可得，眾生不明諸法實相，因此被假相迷惑，從中不得自覺，將命相、風水，執著實有論、宿命論、定命論，其可悲憐，迷者誤以命相、風水可依可靠，導致自誤誤人，以訛傳訛，于是越陷越深，迷而又墮落三界（梵語trayo dhatavah）網。
大般若經云：“諸法性相，不可表示、不可分別、不可取著、不可造作，一切有情，設能如實了達諸法皆如幻化，應本已證無上菩提，然由有情于一切法，不可通達皆如幻化，故于諸趣生死輪回。”（如本法師著《佛學問答》）
問：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判斷之命運否？
答：命由心造，相命之士豈能支配我心？沙彌救蟻延命之事，是其前鑒也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
問：相命學有關于佛學嗎？或是另外一種的秘法？
答：業占相吉兇之事，而維持生命者，佛家謂之邪命。四眾弟子，皆不應為，以其涉迷途而背正覺也。（出處同上）
問：有一友人素以看相為生，斯友一日來舍，進門就說此屋門向白虎，主破財，我未答言，過后我想彼言不可信，因為有佛菩薩在處，無所不利，然否？（翟孟秋）
答：陰陽五行生克之術，限于俗凡，佛弟子當遵經語，深信因果。作善雖居兇地，地亦轉吉，作不善雖居吉地，地亦轉兇。試看自古之奸慝權貴，居住之第，豈有不擇吉之理，然至惡貫滿盈，仍不免家破人亡，是因果之關系歟？抑地有吉兇歟？（出處同上）
問：“佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教與哲學。佛的教育好比是補藥，但要讓所服的補藥能立竿見影的收效，如法師所說的‘真干’ ，因此，是否眾生心靈上的毒素，必須去做解毒，也就是先給聽眾喝解毒湯，毒解了，如此才能進補達到藥到病除、妙手回春的成果。請告訴我們有哪些佛經里，有開示世間一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗數、風水、靈異奇譚等等，是為何種原因才有此一切現象產生與存在？也請法師開示此一切現象是因為何種原因才產生的。”
答：這個問題問得很廣泛，要詳細解答時間很長，不是這一、兩個小時能講得完的。我可以介紹一本佛經給你看，這是我們從前在臺中培訓班里面學過的，經題是《阿難問事佛吉兇經》。這個經我過去也講過好幾遍，你問的這個問題都在其中。但是你想要知道的，你舉的比喻不錯，佛的教誨是進補，但是先要去三毒煩惱，你這個看法非常正確，煩惱要不除，智慧決定不開，所以必須要先斷煩惱，要懂得斷惡修善，然后進一步才能夠破迷開悟。煩惱不斷，你的迷關永遠不能破。所以我們要想破迷，你就必須先斷煩惱。佛教給我們斷惡修善從哪里做起？從十善業道做起，所以《十善業道經》要好好的去讀，要認真努力去奉行，這就是去毒、解毒的辦法
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