刻有時大彬的印章，有金童玉女圖像的紫砂壺是不是真的開光方壺 _柱礎壺

看是否真品時大彬紫砂壺？！
雖然沒有看到圖片，但仍然判斷假的，做法明顯不符合大彬及其時代特點
刻有時大彬的印章，有金童玉女圖像的紫砂壺是不是真的
現在見到的刻有時大彬款的紫砂壺絕大部分是仿品，有現在的新仿清代民國的老仿。
時大彬距今約300余年，據后人簡要統計，其存世作品，包括見于著述的不過數十件而已。可見精貴之至。海內外也有許多私家收藏，因無從查考，莫辨真偽，因此暫不統算在內。時壺大多有「大彬」款識，以此識別。
他精選紫砂泥調配成各種泥色，用以制品，形成古樸雄渾的風格。他的早期作品多模仿供春大壺，后根據文人飲茶習尚改制小壺，并落款制作年月，被推崇為壺藝正宗。傳世作品較多，北京、上海、南京、臺灣等博物館均有收藏。
國內現存于公家的，有以下幾件時大彬作品∶
【三足蓋壺[1]】時大彬最早的一件作品。通高11厘米（蓋高3.47厘米）鼎足蓋圓壺
口徑7.5厘米。現藏于福建漳浦縣博物館。1987年，福建漳浦縣盤陀鄉廟浦明萬歷三十八年（1610年）盧瑞峰夫婦合葬墓出土。這件紫砂壺，泥呈粟紅色，素面，無飾，但因泥坯不純，燒結后就出現了梨皮樣的黃白色小斑點，且有手感。壺身作平底、圈足、鼓腹狀，顯得十分平穩。肩上口沿綴短頸一圈，頸上置一較高的圜形壺蓋，蓋面與頸口的子母扣合口，相接嚴實。蓋頂仿照春秋戰國盛行青銅豆、敦、鼎、缶，蓋上的環紐樣式做出三個狀似大指的扁足作為裝飾，并兼有放置壺蓋的作用。壺嘴稍稍高與壺口，好使壺內容量達到飽和。這是時大彬長期細心觀察的科學設計，也是他善于移植傳統工藝的最好的說明。刻在圈足內平底上的楷書"時大彬制"四字。「六方壺」，紅泥紫砂，系1965年于揚州江都明代墓葬中出土，有關專家大多認為是時壺真品。明墓系萬歷四十四年的。「六方壺」現存揚州博物館。壺形制規整，壺底陰文刻「大彬」兩字。「紫砂扁壺」，刻有「源遠堂藏、大彬制」七字。該壺現藏于上海博物館。「天香閣壺」，泥色紫黑。壺蓋里刻「天香閣、大彬」五字。壺外觀有大度仿供春龍帶壺
之氣，雍渾古樸，或認為是時大彬的早期作品。現藏于南京博物院。「僧帽壺」。「僧帽」造型，在唐宋以來的瓷器造型中已不少見。時大彬借鑒于紫砂造型中，所作「僧帽壺」棱角分明，線條流暢，精雅獨到。底款「生蓮居大彬」五字。該壺現存于上海友誼商店。大彬的作品，除茶具之外，還有文房清玩。其顯著的藝術特點之一是自署款識。時大彬早先往往請人代筆署款。在交接許多文人雅士以后，時大彬便揣摩名家書體，發憤苦學。功夫不負有心人，時大彬終于寫得一手好字。他削竹為刃，以竹代筆，在壺藝作品上署名。其書法深得許多名士的贊賞。以至于后來把大彬書法作為辨別作品真偽的標準之一。時大彬兩位高足，李仲芳與徐友泉，師出名門，但創作風格各異。時大彬對有些作品十分欣賞，因此就在待弟的作品上署上自己的名號款識。這是紫砂行業的一項「特權」，這是對自己徒弟的技藝的一種認可，也是最高的獎賞。那就有人講∶「李大瓶、時大名」。即李仲芳做的壺，時大彬署的名。因此，可以這樣認為，在時大彬的流傳作品中，也有其徒弟之作。但確切是哪一件，俱不得而知了。即便如此，此壺的藝術價值也與時壺等同了，甚至會高出一籌。
私人收藏
時大彬作品見于著述及收藏有人者，有以下諸品∶據清李斗《揚州名勝錄》載∶（天雷壇）供物中有時大彬壺，蓋與口合如膠漆，不能開。搖之，中有水聲，斟之無點滴，數十年如一日。開光方壺
清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》載，梁曾見一「伶俐不如癡」缽盂。盂上有菱角，荔枝如意，螭龍。取其諧音。《前塵夢影錄》載「耕夫攜兒壺」。正面刻「負來而引道、凍餒而守仁」十字。陰面刻一耕夫攜一小兒。又稱「長白口參仙藏壺」。潘伯英藏大彬壺四品。有「四時佳興與人同」句。四壺之泥色形制具不得而知。馬思贊藏時壺，以方氏核桃墨向希文易得，馬有詩記其事。「澹明壺」，款有「澹明相公清玩，萬歷庚寅大彬」等十二字。曲阜「孔東塘」藏兩壺。「中壺」，色淡紫而胞漿明潤，敦樸穩稱。名「寶傾壺」。「小壺」，得自陳健夫，扁如柿餅，不得容杯水，柄下刻「大彬」。周容《宜興瓷壺記》載∶陽羨某氏藏「提梁壺」一。藏「漢觶壺」一。近人張虹藏豬肝色大壺。整巧敦樸，兼而有之。底鐫「葉硬經霜綠，花肥映日紅，大彬制」草書十三字。「披云樓」藏扁花盆形大壺，底刻「大賓制」書法古拙，于篆楷之間。「文房四考」曰∶「時大彬以紫泥茶壺，「大賓」即大彬也」。「菱花式」壺，有「大彬」兩字楷書款。「六角壺」，底刻楷書兩行，「萬歷丙申時大彬制」。「為寶儉主人制」底款壺。清張廷濟有「時少山砂壺為蔡少峰賦」。「寶儉堂」為明華亭馬氏室名。吳槎客藏時壺三品，注云∶予藏大彬壺三，皆不刻銘，一壺底有歐公詩二句為尤勝。吳槎客名騫，乾隆時人。著有《桃溪客語》等。「六合一家壺」。吳槎客云∶「長洲陸貫夫紹曾搏合土也，為予賞大彬壺…… ，底蓋為一壺者，合之注茶，滲屑無漏，名六合一家壺，離之為六。」張燕昌家藏「菱花八角壺」，側有款。見《陽羨陶說》。「漢方壺」張叔未藏。張叔未「得時少山壺」詩∶「黃土誰搏作漢方，一時千載姓名香。品題不假朱王重，弓冶何漸趙董良。自富技能須絕頂，可撐文字到枯腸，重吟田把真無奈，贏得壺中日月長」。壺通高三寸余，方二寸二，楷書四引在底中。清漁洋山人汪士禎藏「梅花壺」。汪有詩∶「葦村以時大彬所制梅花沙壺見贈，漫賦茲篇，志謝雅貺」。詩曰∶「陽羨茶壺紫云色，渾然制作梅花式。寒沙出治百年余，妙手時郎誰得知。感君持贈白頭客，知我平生清苦癖。清愛梅花苦愛茶，好逢花候貯靈芽。他年倘得帆便，隨我名山佐茶宴」。吳騫《陽羨名陶續錄》載∶「叔未叔出示時壺命作圖并賦，張上林。」詩曰∶「曾閱滄桑二百年，一時千載姓名鐫。從今位置清儀閣，活火新泉活夙緣」。此乃張叔未之時壺。（此壺疑與上述「漢方壺」為一壺。姑且存之。）清張燕昌《陽羨陶說》載∶王汋山藏冷金紫小壺，款有楷書「時大彬制」。陳鳣《松硯齋筆記》載∶倪氏「六十四硯齋壺」。沙上九見一壺∶題「甲辰秋八月時大彬手制」。見于《陽羨陶說》
其他作品
另有兩壺∶「張瓜國」藏「僧帽壺」。近人某賜蔡寒瓊，后屬李景康之時壺。
編輯本段鑒賞
包括國內一些學者的統計，其壺主要見諸著述，圖存、傳器。時大彬作品署款各不相同，或有不署名者，有款「大彬」兩字，有加姓如「時大彬制」者，有刻有詩句者。不一而足。可待大家作進一步考證。從中也可知時大彬作品之概貌，也可了解時大彬作品流傳的大略了。
古玩行里的“開光”一詞是什么意思
開光是一個宗教用語，簡單來說就是讓一件具體的物品附著上佛的法力，從而可以讓信徒來供奉。
什么叫加慈，和開光有什么區別？
所謂“開光” ，要經過一定的儀式。儀式不僅是佛教有，外道也有，但內容則是完全不同的。下面就我們佛教方面的來談。不管是顯教還是密教，雖然方法不同，但都是一個目的——祈請佛菩薩以佛光照在需要開光的物品之上。顯教多是灑凈水念大悲咒以及十小咒心經等等；而密教則用青稞或米來進行供養并念開光儀軌來達到目的。佛珠經過開光后可以說得到了佛菩薩的加持，但它顯然不僅僅是加持那么簡單，因為經過佛光的照耀，開光物品上也就會散發出一圈佛光，使邪魔鬼怪不敢靠近。雖然這光我們凡夫肉眼看不見，但它的確是存在的。開光儀式需要由有一定功力的高僧大德來主持才能靈驗，如果由一般的學佛者來主持的話，則要求此人必須是名真正的修行人，并且做到誠心誠意才能有效。所謂的“精誠所至，金石為開”就是這個道理。誠心之處，常能感得諸佛菩薩佛光普照得到加持。
再來談談“加持” 。對佛教而言，加持是由有一定能力的修行者將他的思想意念給灌輸到需要加持的物品中去。一般經過加持的物品有避邪、吉祥等效驗。借助開光加持物，能夠幫助我們在修行當中不易遭受眾多的違緣，比如邪魔鬼怪的侵擾等等。有些人就會認為，那樣就行了嘛，還需要開光那么麻煩干什么？其實加持里面雖然有個人的力量在里面，但沒有經過開光這道程序，物品表面也就無有佛光散發。（只是針對一般情況而言，因為有些大成就者誠心去加持的話，也有可能達到開光的效果！）因此，我們最好先把物品拿到寺院開光，再請自己信賴的師父加持，這樣能有更大的力量！一般像佛珠等佩帶的物品，經過開光比較適宜。如果你只將它作為裝飾品的話則無此必要。而像食用的物品則不需要開光，只需要經過加持便可達到去病等效果。我們要尊重經過開光的物品，不可以帶到骯臟的地方去。你心里尊重了，也就證明你尊重佛菩薩。

刻有時大彬的印章，有金童玉女圖像的紫砂壺是不是真的 開光方壺

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