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玄空風水派別:八宅派、玄空飛星派、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等大的派別那個比較傲正宗 求高人指點。

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八宅派、玄空飛星派、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等大的派別那個比較傲正宗 求高人指點 。它是理氣與巒頭并重 ， 巒頭為體、理氣為用 。完全符合河圖、洛書、先后天八卦 ， 還有地運理論等等 。另外談到奇門：請問風水學有多個派別嗎？[撰稿人黃紅流]風水學分為巒頭和理氣兩部分 。就是自然的地理環境”也就是山與水的走勢 ， 理氣 。的運行規律而善用之“就是《葬經》中“古人對“行乎地中難見 ， 惟循地之理以求之“飛天蝙蝠[中格貴砂]正體鞍馬[中格貴砂]對于這個 ， 不管古人怎么解釋 ， 因為它已超出一般人的認知范疇”但是修行人在禪定的狀態中可以感知它“因為在禪定狀態下可以突破三維空間 ， 看到我們常人無法感知到的三維空間以外的事物 ， 風水學的巒頭和理氣跟人體一樣 。理氣相當于體內縱橫交錯的經絡 。一般人是看不到的 ， 有些修行人可以看到它運行的路線 ， 人們往往把超出一般人認知范疇的事物叫做唯心 。難怪中醫在中國有相當長的時期被打成封建迷信 。都是那看不見的mgc陽五行之氣惹的禍 ， 有人把風水學分成巒頭派和理氣派 。認為巒頭和理氣是風水學發展過程中不同時期的產物 ， 這種分法并不合理 ， 風水學的巒頭和理氣自古就是一體的 。古人的智慧比我們要高得多 ， 他們早就認識到體跟用的關系 。體有山水之分 ， 用有得失之辨 。體有移步之不同 。用有隨時之更變 。體必因氣而見吉兇 ， 我們把風水學分為巒頭和理氣兩部分 ， 是為了方便敘述風水的氣操作過程而已；水口印[中格貴砂]水口印[中格貴砂]mgc陽五行理論是《易經》文化的核心內容 ， 它揭示宇宙萬有都是由mgc陽五行構成的 。而mgc陽五行也是 ， 古人云 。元氣分為mgc陽 。以是氣行乎地中“發生萬物 。因地之勢“因勢之止 ， 元氣常存 ， 龍脈的屈曲蜿蜒 。都是氣運行的結果 ， 用mgc陽五行理論對山川溪流進行描述才是正理 。曾文遄的《尋龍記》 ， 郭璞的《葬經》等 ， 書中對地形的描述都是遵循這一理論 。龍分mgc陽生死 ， 龍的踴躍奔騰起伏頓起五星 。五星折為九星以分貴賤 ， 到頭起星成形結穴 ， 穴場山環水抱、mgc陽和合 ， 有人把巒頭分成形勢、形象和形法三派 。這種分法都是對易理認知不到位產生的 ， 巒頭不可分 ， 但mgc陽宅在選址上對巒頭的要求有點區別 ， mgc宅乘其氣 ， 陽宅乘其勢 ， 勢 ， 要求山環水抱 ， 地勢開陽平和就可以了 ， 金貓捕鼠[中格龍結穴]正體鞍馬[中格貴砂]爭論最多的是風水學的理氣部分“理氣分為兩大派 ， 而玄空學又分為六大派“有這么多派的理氣風水”首先必須以mgc陽五行理論為指導”在實地勘查中 。對吉兇判斷的準確度必須是最高的 。玄空飛星風水學 。玄空風水 ， 以飛星和自然地形相結合來判斷mgc陽宅的吉兇禍福”風水學中 。氣“的吉兇強弱主要通過地形來判斷”玄空飛星作為輔助推斷吉兇的應期 ， 它與巒頭學一樣極為精古“歷史淵源很難考究”相傳晉朝的郭璞已經運用 。后經唐朝的楊筠松、宋朝的吳景鸞、明末的蔣大鴻：直到清末才由沈竹乃公諸于眾 ， 而為世人所知曉 。玄空飛星把洛書九星依運飛布九宮 ， 羅盤只用地盤正針 ， 大道至簡“這從姜垚的《從師隨筆》和章仲山的《mgc陽二宅錄驗》中可以得到驗證 ， 文筆峰[中格貴砂]護龍穴[小格龍結穴]玄空風水的著作很多 。玄空飛星用起來確實準驗 ， 但術者必須具備兩個條件：要有扎實的易學功底 。對地形要有深刻的研究 。不了解地形 ， 飛星也派不上用場 。是風水學回暖的季節 ， 社會上出現許多派別的風水招生辦班 。連聽都沒聽說過 ， 這對風水學的發展并非好事 ， 我們應該明辨是非 ， 不要盲從 。我們學易者應該自查自省 ， 切不可在言行中貶低別人 ， 抬舉自已 ， 而應該謙卑就下 ， 虛心求學 。因為學易就是學做人 。風水中包含很多流派 ， 你了解哪些？風水格局與人的對應關系只能有一個 ， 主某人巨富 ， 就不會貧寒；主某人長壽 ， 他就不會在三十歲時死于車禍 。某一個特定的風水格局 ， 必然有其唯一的風水效應 。而能準確描述和預知其關系的風水就是好風水 ， 現今市面上流派眾多 。但歸納一下主要有三：當然有很多自稱這個那個流派的 ， 再憑空捏造一番 ， 實際上并不入流 ， 一、楊筠松流三元派 ?，F今市面上的風水術者 ， 基本上90%以上都自稱是楊派風水 。主要是他從宮中帶出大量的歷傳風水典籍 ， 有些是稍加編輯改動 ， 就以自己的名義加以傳播 。按現在的話說 ， 現今社會的本質是商業 。而商業的本質又是造勢 ， 而通常與商品質量并無第一層的直接關系 ， 對這些難以鑒定真偽的商品就更是如此 ， 二、蔣大鴻流玄空派說到蔣大鴻 ?？偸切那槌林?。要說楊筠松 ， 很難考證 ， 但蔣大鴻 ， 這個借口不成立了吧 。有多少人是經他之手而興旺的 。無論其說法多少天花亂墜？神乎其神？但還是那句話 ， 風水是講實際功利的 。清未紀大奎對他有個評價 ， 蔣氏之文甚優？語甚辨：辭甚強“故是書所論辟 ， 於蔣氏之說尤多 ， 得桐城章氏地理全書解 ， 謂凡蔣氏所葬之地 。均未有不速敗者 ， 語其害 ， 至比之洪水猛獸 ， 益足以證余言之不謬 ， 因記諸卷首 ， 誤宗蔣氏者 ， 三、賴布衣流天星派賴派風水 ， 傳承上古以來風水 。風水最早是起始于哪個流派的？風水流派嚴格地說起來就是形勢派和理氣派 。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的 ， 這正合萬法歸宗之意 。以易經為根基的玄明派除了重視天地之道 ， 還把人之道放到了核心的位置 。物體散為氣 ， 氣聚為物 ， 氣永存天地之間 。玄明派除了調理天地之氣外 ， 強調“天人感應”尤其注重調理人體氣場”天人合一 ， 而求吉為最終目標“雖然風水之道玄之又玄”但是布局之心靈神明 。運用之妙 ， 形勢派形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇 ， 重視定向 。俗稱地理五訣 ， 形勢派的忌諱很少 。所以流傳較廣 ， 形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創立 ， 形勢派重視龍、穴、砂、水和定向 。把地形、地勢的特征形象化 ， 形勢派的實踐更加豐富 ， 忌諱很少 。容易接受和理解 ， 流傳范圍比較廣 ， 在明清時期 ， 形勢派比理氣派更為流行 ， 因為形勢派所主張的理論與實踐活動 ， 具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能 ， 形勢派再進一步劃分 ， 主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派 。其中形法派側重于對建筑山水形勢的觀察 ， 因其主要活動在江西一帶 ， 故又稱之為江西派 ， 形勢派主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派 ， 巒頭表示自然界的山川形勢 。包括龍、砂、山 。是指遠處伸展而來的山脈 。是指穴場四周的山丘；山 ， 是指穴場外遠處的山峰；形象實際上是風水中一門高深的學問 。因為它把山的形勢生動地看做某一物體 。某個山的形態體式象一頭獅子 。某塊地象一只螃蟹或象一只青蛙等等：相關形象的稱號很多 ， 美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等 。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則 。主要是論述形象與穴配合的法則 。為頂門杠等等 。理氣派以天干地支mgc陽五行為理論根據理氣的風水術 ， 三合派的創始人是楊筠松祖師“楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師”1、楊公古法風水術 ， 楊公風水術重視形勢巒頭 。講究：三年尋龍：十年點穴 ， 顛顛倒“五行格龍”用天盤雙山消砂納水“在理氣方法上”楊公風水術注重地支之氣 ， 重視龍水的mgc陽mgc 。以七十二龍為中心 ， 以父母三般卦為重點 ， 主張龍、水、向 ， 要求龍、水、向三聯珠”并強調龍和水必須來自生旺之方 ， 水務必流歸墓庫 ， 2、楊公新派風水術 ， 是由楊公徒裔改良創導的三合學派 。典型代表為宋代的賴布衣 ， 中國風水羅盤從此天地人 ， 3、正五行三合風水術“由明代的徐善繼、徐世顏所創導”徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作 ， 二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局 。在確定龍的mgc陽上：徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的mgc陽 。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死 。立向以水口為主 。與坐山論生克 ， 4、以向配水的三合風水術 。代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰 ， 以王徹瑩的《地理直指原真》 ， 趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作 。主張：千里江山一向間 ， 主張從向上起長生“以向配水”現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容“命理風水術”主張因人而異 ， 按照主人的命局對mgc陽五行的需求來選擇和調整風水 ， 這種觀點不但新穎 。應該引起習堪輿者的重視 ， 以漢代最為盛行 ， 代表作是《黃帝宅經》 ， 分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組 。叫東四宅、西四宅：、河洛水法、抽爻換象等 。風水有哪些流派風水流派嚴格地說起來就是形勢派和理氣派 。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的 ， 這正合萬法歸宗之意 。玄明派 ， 也被稱為心派或舒派 。以易經為根基的玄明派除了重視天地之道 ， 還把人之道放到了核心的位置 。物體散為氣 ， 氣聚為物 ， 物可消散 ， 氣永存天地之間 。玄明派除了調理天地之氣外 ， 強調“天人感應” ， 重視“呼形喝像” ， 尤其注重調理人體氣場 ， 以“天人合一”而求吉為最終目標 。雖然風水之道玄之又玄 ， 但是布局之心靈神明 ， 運用之妙 ， 存乎于心 。形勢派形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇 ， 重視定向 。俗稱地理五訣 。形勢派的忌諱很少 ， 容易接受和理解 ， 所以流傳較廣 。形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創立 ， 形勢派重視龍、穴、砂、水和定向 ， 捉龍尋脈 ， 把地形、地勢的特征形象化 ， 以類譬喻 ， 因形立名 。形勢派的實踐更加豐富 ， 忌諱很少 ， 容易接受和理解 ， 流傳范圍比較廣 。在明清時期 ， 總的來說 ， 形勢派比理氣派更為流行 ， 因為形勢派所主張的理論與實踐活動 ， 具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能 ， 而更易為人們所接受 。形勢派再進一步劃分 ， 主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派 ， 其中形法派側重于對建筑山水形勢的觀察 ， 因其主要活動在江西一帶 ， 故又稱之為江西派 。形勢派主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派 。1.巒頭派 。巒頭表示自然界的山川形勢 ， 包括龍、砂、山 。龍 ， 是指遠處伸展而來的山脈；砂 ， 是指穴場四周的山丘；山 ， 是指穴場外遠處的山峰 。2.形象派 。形象實際上是風水中一門高深的學問 ， 因為它把山的形勢生動地看做某一物體 。例如：某個山的形態體式象一頭獅子 ， 某塊地象一只螃蟹或象一只青蛙等等 。相關形象的稱號很多 。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等 ， 舉不勝舉 。3.形法派 。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則 ， 主要是論述形象與穴配合的法則 。例如：有一條途徑與穴場直沖 ， 在形象派中稱為一箭穿心 。門前有一棵大樹 ， 為頂門杠等等 。理氣派以天干地支mgc陽五行為理論根據理氣的風水術 ， 簡稱為“三合派” 。三合派的創始人是楊筠松祖師 ， 楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師 。三合派的主要支派有：1、楊公古法風水術：楊公風水術重視形勢巒頭 ， 講究“三年尋龍 ， 十年點穴”的功夫 。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍 ， 用天盤雙山消砂納水 。在理氣方法上 ， 楊公風水術注重地支之氣 ， 重視龍水的mgc陽mgc ， 以七十二龍為中心 ， 以父母三般卦為重點 ， 主張龍、水、向“三合” ， 即龍合水 ， 水合向 ， 要求龍、水、向三聯珠 。并強調龍和水必須來自生旺之方 ， 水務必流歸墓庫 。2、楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派 ， 典型代表為宋代的賴布衣 。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上 ， 增設了人盤專用于消砂 。中國風水羅盤從此天地人“三才”皆備 ， 各得其所 。3、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導 。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作 。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局 。在確定龍的mgc陽上 ， 徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的mgc陽 。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死 ， 立向以水口為主 ， 與坐山論生克 。4、以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰 ， 以王徹瑩的《地理直指原真》 ， 趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作 。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去” ， 主張從向上起長生 ， 以向配水 ?，F在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容 。命理風水術：主張因人而異 ， 按照主人的命局對mgc陽五行的需求來選擇和調整風水 ， 民國期間才開始萌現 。這種觀點不但新穎 ， 而且很有道理的 ， 應該引起習堪輿者的重視 。八宅派：也叫八卦游年法 ， 以漢代最為盛行 ， 代表作是《黃帝宅經》 。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組 ， 叫東四宅、西四宅 。主張東西二宅不能相混 ， 東四宅命人宜住東四宅 ， 西四宅命人宜住西四宅 。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇 。納甲派：也叫凈mgc凈陽法 。二十四山納入先天八卦中 ， 按先天八卦之mgc陽論吉兇 。主張向與水mgc陽不混為吉 ， 認為mgc陽相混為兇 。該派以宋代的靜道和尚為代表 。三元派：有龍門八法、玄空飛星、玄空大卦三個大的流派 。其中玄空飛星派又分為若干個派別 。清代蔣大鴻被稱為玄空派的祖師 ， 主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣 。影響比較大的流派有六家 ， 既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派” ， 此外 ， 還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等 ， 也都自成一家 ， 大小流派不下百十家 。金鎖玉關：又叫過路mgc陽 ， 與奇門遁甲有一定的淵源 。清朝末從宮廷傳入民間 。奇門風水術：是奇門遁甲在mgc陽風水上的應用 。八卦風水術：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等 ?？拜泴W的起源流派其起源久矣！早在先秦就有相宅活動 。《尚書》中有：成王在豐“使召公先相宅 ， 司馬遷的《史記*日者列傳》中也有 。孝武帝時聚會占家問之 ， ……堪輿家曰不可 ， 堪輿家是方術的一支流派 。經常參與國家大事的咨詢 ， 一度受到國家政權的重視 ， 到明朝時 ， 也是堪輿名家 ， 《郁離子》的作者劉基 ， 在一次南游中行至大嶼山一帶 ， 奇哉大嶼山 ， 日后定可富甲天下：而今事實證明了他的推斷 ， 在我們對他精湛的堪輿造詣所折服的同時 。也不得不驚嘆堪輿這門學術的神妙”堪的本意是凸地 。地之突出者曰堪“堪的引申義有天 ， 還與勘察的勘字相通”輿的本意是車廂那么何為堪輿：《淮南子》中有“天道也”堪輿學即天地之學：它是以河圖洛書為基礎“結合八卦九星和mgc陽五行的生克制化 ， 把天道運行和地氣流轉以及人在其中；完整地結合在一起 ， 形成一套特殊的理論體系 。從而推斷或改變人的吉兇禍?！眽圬哺F通 ， 因此堪輿（風水）與人之命運休戚相關 ， 風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性 ， 研究風和水的根本目的 ， 《黃帝內經》曰 ， mgc陽之樞紐 。人倫之軌模 ， 逆之則否“《易經》曰”星宿帶動天氣 。山川帶動地氣：天氣為陽“地氣為mgc ， 天地氤氳 ， 萬物滋生 ， 可以看出氣對人的重要性 ， 但為什么要研究風水呢 。氣與風水有著千絲萬縷的密切聯系：古書載“氣乘風則散 ， 古人聚之使不散 ， 故謂之風水 ， 無水則風到而氣散 。有水則氣止而風無”故風水二字為地學之最 ， 以藏風之地為次等？水飛走則生氣散 。水融注則內氣聚：未看山時先看水 ， 有山無水休尋地 。都說明了風和水的重要性 ， 在現實生活中 。從宏觀上講：靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快“亞洲經濟普遍不景氣的情況下 。于六、七十年代經濟飛速增長 。一躍而成為亞洲經濟的排頭兵”給整個亞洲經濟帶來新的活力“為世界所矚目 ， 被稱作亞洲四小龍”然而當你去研究他們時發現 ， 他們所處位置不同“語言文化不同 ， 經濟體制也不同”但是卻有一個驚人的共同點 ， 這種現實情況與風水理論不謀而合 ， 經濟發展日新月異的我國 。也是沿海地區較內陸發展更為迅猛 ， 當然象這樣的例子還很多 ， 這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性 ， 風水學界的著述 ， 浩若煙海 ， 門派也是百家爭鳴 ， 派別林立 。但主流無非是形勢和理氣兩派 ， 形勢派注重巒頭方位的結合 ， 理氣派注重時運生克的原理 ， 其結果、效應卻是一致的 。可謂是殊途同歸 。當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路mgc陽四大派系 ， 但都是創立時間不長 。1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所創 。他精通歷法和天文 ， 著有《大衍歷》 ， 其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎 ， 結合九宮飛星的流年運轉 ， 把人分為東四和西四兩命 ， 納入整個風水體系當中 ， 真正實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界 。是河圖洛書最直接的體現 ， 理論深合易理 ， 源于河洛 ， 其內容博大精深、奧妙無窮 ， 至今發展成為風水界的一個重要派別 。2 、玄空派 此派也是當今風水界的一大門派 。沈氏玄空學 ， 其內以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本 ， 外取自然環境的山水實物為依據 。結合三元運氣學說 。性情 ， 氣勢為先 ， 而天氣從之 ， 天運有轉變 ， 而地氣應之 。我們應努力挖掘風水學之精髓 。風水流派論斷空間相沖突怎么辦？風水派別雖然很多 ， 我一直以三元為主納氣為主 ， 八卦等派別 ， 所謂風水輪流轉 ， 所以我個人認為以三元為主 ， 大門的納氣好比一個人的嘴巴 。