風水學的發展:古代的風水學是因何而興起？ _由來

古代的風水學是因何而興起？1、風水的初始階段在秦漢時期。當時的風水知識主要是由“知識推演出來的。風水的誕生也是得益于當時大規模的宮室建造，為了保證房屋的安全性、合理性，尤其是要保證建筑的運勢要好，這一學說應運而生。在當時還產生了很多風水著作。《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《圖宅術》、《葬歷》等。也正是在這些著作誕生的同時，風水”學說正式成立。風水發展的鼎盛時期是在唐宋時期。中國的傳統都是一代接一代地傳承。那么在秦漢時期的風水誕生之后，人們便習慣了利用風水知識去建造房屋或者安葬親人。社會上的學術派開始豐富起來。那么此時的風水理論也有很多人去支持和學習。也促使了風水理論的進一步完善。再加上當時唐朝的實力雄厚，所以風水的知識被傳播開來。甚至在西北地區的敦煌莫高窟文獻中就找到了《宅經》、《mgc陽書》等典籍。到了宋朝時期，家家戶戶在生活中都會使用到風水知識。當時社會上的風水大師也開始受到大家的追捧。做風水的風水發展歷史形成時期：原為薩滿教根據考察山勢土壤總結經驗2：確立時期：在夏、商時代經過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細的選擇方法算法3：世俗化時期：在春秋戰國時期百家爭鳴，三道九流中的mgc陽家將風水整理成為大眾通俗易通的內容。風水學進入世俗4：貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術。風水從世俗化再次轉入貴族化，只有皇家mgc陽官可以閱讀mgc陽家時期的風水資料5：五斗米道的農民起義軍登上歷史舞臺，創立道教。原本的mgc陽家的mgc陽師在漢唐時隨日本來華學者東渡。在日本發展時期：唐代將道教尊為國教，秦末農民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論。風水在唐代后消失，直到宋代才在出現。唐代日本來華使者將歷代風水書籍和資料帶回國內，其中包括唐代早期的《大唐mgc陽書》書中有關龍砂的介紹，明確記載最早叫做“日本遣唐使對《大唐mgc陽書》翻譯時將。宋代后隨著中日交流”mgc陽風水學再次傳入中國，宋代學者將，漢唐時代東渡日本的mgc陽家逐漸在日本形成強大的勢力“并且進入日本貴族”逐步形成了日本，風水學在日本得到廣大發展7“道教造成的。是唐代有盛轉衰的開始：此后漢地進入風水真空區“隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國家盜墓行為”古墓中的占卜竹簡出土。風水占卜再次興盛在宋代達到頂峰。風水學的東強西弱，風水在漢地從強到消失：造成漢地風水衰弱：雖然宋代達到巔峰但是一直沒有超過日本的mgc陽師9，風水文化斷交，忽必烈終止了中日數千年的友好邦交：并且準備攻打日本：隨歷史發展，中日風水文化的交流完全斷絕，風水學再次發展，中日斷交后一直到清末才有新的交流。王懿榮發現甲骨文后來又通過古董商范維卿等人進行搜購：日本來華mgc陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走并且運到日本。余下的《連山易》和《歸藏易》因為戰爭原因和解放后文化mgc因素被打碎、焚燒、或做成豬飼料無一留下。日本因為得到《連山易》27卷《歸藏易》23卷進入了風水研究的高超時期，mgc陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發表和23卷中的《歸藏易》4卷的發表。風水交流。1976中國特殊時期結束。1977年河南民間涌現出大量風水愛好者：從河南逐步擴展到廣東等地區：1978年初從河南走出的風水愛好者，成立了各種風水學派680多家，并且追認古代先人為開派鼻祖常見有17個門派（1）巒頭派（2）形象派　（3）形法派（4）八宅派（5）命理派　（6）三合派（7）翻卦派　（8）飛星派（9）五行派　（10）玄空大卦派（11）八卦派　（12）九星飛泊派（13）奇門派　（14）陽宅三要派（15）廿四山頭派　（16）星宿派（17）金鎖玉關派。1978年12月中國改革開放，中日風水學開始出現斷斷續續交流，風水學飛躍發展，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏易》：稱為王家臺秦簡《歸藏易》：重啟解放后中國研究風水的熱潮，出土的秦簡《歸藏易》是《歸藏易》中第6卷，對于我國《歸藏易》研究有重大突破。尋龍需要幾個小時，點穴需要2個多月，河南學者為了更好推廣風水。風水學在以后的發展還有用么？風水學的研究應用目的就是在繼承古老文化的同時，最大限度地減少環境對人類的不良影響，發揮風水學的靈動性，使天、地、人達到和諧完美的境界。風水師的歷史發展風水學的產生形成，是從河圖、洛書演變而來的。它是與易經卦理分不開的。遠古洪荒時代，中國黃河流域，飽受洪水泛濫之害，受氣候環境之苦，面對大自然的威脅，加上疾病或遭遇橫禍，人類同大自然的對抗實在太渺小、脆弱。歲月的變遷，長年累月對宇宙自然環境探索、認識和經驗的積累，先民們開始運用智慧來選擇自然地理環境，擇地而辟看。易經>的學者都知道，周易在其漫長復雜的發展演變過程中，經歷了《連山》、《歸藏》再到《周易》的歷史。而《連山》是以靈卦為六十四卦的首卦與起點，反映了當時人類對天地的認識是以山來作為世界的主體。因那時洪荒泛濫，大地浮沉，人們選擇住居在山洞里等這些地勢較高的地方來躲避洪水，風雨來勢兇猛的侵襲。殷商時代，社會發展經歷了母系氏族，以坤卦為首卦起點的《歸藏》又反映人類對大地自然宇宙的認識更進了一步。以大地為開展的種植、漁牧、狩獵等活動給人類帶來了更多的好處。隨著mgc陽五行學術的產生發展，易經在知未來吉兇的占卜功能已經開始運用于人文地理，人們往往在擇地、建宅前先卜地、相地。看這塊土地是否適宜建筑居住。這種因為卜而后居，《尚書·召法》記載曰。卜宅“說的是周成王欲遷都洛陽，請周公卜居。后來的漫長歲月這種卜居逐漸將八卦九星mgc陽五行等術數與擇地，建屋的生活經驗結合，融貫在一起產生發展成風水學術原始的雛形。二字源于晉代郭璞著《葬經》中，古人聚之使不散”故謂之風水“藏風次之，圣人作易”唐代楊筠松在《撼能經》中云，就是自然界中現象，空氣的流動形成風。就是指大自然中的山谷溪澗、河流、湖泊、海洋，風水，簡單地講。亦即能夠藏風“能夠聚氣”才是有利于人們居住生活的環境，風水的名詞，有堪輿、青囊、青鳥、宅、相宅、圖宅、形法、mgc陽術、地學、家相學之稱”風水的發展。演變大至經歷了先秦孕育時期“秦漢萌芽時期”魏晉發揚時期，唐宋成熟盛行時期，元代低落時期，明清流傳繁榮時期。先秦時期，mgc陽五行學說與易經融合流傳發展并應用。風水與自然崇拜。鬼魂迷信，征兆占卜有關，那時已有相地、卜墓之術，秦代建長城時已有地脈之觀念，是風水孕育時期，到了漢代。易學卦理的流行，使風水學得到堅實的理論基礎和系統化發展，一詞最早出地漢淮南王劉標《淮南子》一書。漢代許慎曰；天道是指天文，地道是指地理，仰以觀地天文“俯以察于地理”故堪輿。即洞察研究宇宙天地山川與日月星辰：斗轉星移交匯變化現象之意“風水學也叫；堪輿”也就是風水的最古老、最正宗的名詞，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、達官貴族等上層階級流行傳開：而深處下層的廣大百姓卻無緣問及“風水只作皇家術為宦官階層服務，是風水的萌芽的時期。魏晉時期”則是風水學原理的初步形成，發揚光大時期，晉代郭璞。得青烏子老人的風水之學作《葬經》，亦即《葬書》“歷經千年來“是各派風水學保持不變的運用的原理和宗旨”生氣忌風喜水，因為有風則氣散，而水則使生氣凝聚。故喜水，注重強調藏風聚水，中國堪輿術的鼻祖——青烏子。刻于簡冊中，多放在用青布做成的囊子里。是為經念青烏子老人的”那一時期還有陶侃的《捉脈賦》，風水mgc陽術已經大行其道，相地、相宅墓“已不再是專為上層官宦階層服務”廣大窮苦百姓也篤信風水，深信住宅基地或墳墓周圍山川龍脈、河流形勢、風向、陽光等環境因素。名花輩出，紛紛著書立說。可謂百家齊放、百家爭鳴，對中華風水學術的繼承和發揚光大起到了重要的影響，有蔣大鴻及沈竹扔等祖師。明清時代，秉承古代風水學精髓的風水學派已是繁目眾多，各派都有一定的所長，偽學也多。各派老死不相往來現象非常嚴重，閉門造車，由于特定歷史政治環境的影響，風水被打上“發展處于徘徊不前的停滯階段，多是一些地下研究，興趣研究。而港臺等地區學術外圍氣氛環境的寬松、明智、活躍、風水等術數五術得到較快、跨躍式的繁榮，研究交流和提高。高度化的成熟市場經濟，也使得風水術推廣和研究，帶有商業化的特點。風水學是怎樣形成的！風水學的產生形成，是從河圖、洛書演變而來的。追根溯源，它是與易經卦理分不開的。遠古洪荒時代，中國黃河流域，飽受洪水泛濫之害，受氣候環境之苦，面對大自然的威脅，加上疾病或遭遇橫禍，人類同大自然的對抗實在太渺小、脆弱。歲月的變遷，長年累月對宇宙自然環境探索、認識和經驗的積累，先民們開始運用智慧來選擇自然地理環境，擇地而辟看。研究<<易經>>的學者都知道，周易在其漫長復雜的發展演變過程中，經歷了《連山》、《歸藏》再到《周易》的歷史。而《連山》是以靈卦為六十四卦的首卦與起點，反映了當時人類對天地的認識是以山來作為世界的主體。因那時洪荒泛濫，大地浮沉，人們選擇住居在山洞里等這些地勢較高的地方來躲避洪水，風雨來勢兇猛的侵襲。殷商時代，社會發展經歷了母系氏族，以坤卦為首卦起點的《歸藏》又反映人類對大地自然宇宙的認識更進了一步。以大地為開展的種植、漁牧、狩獵等活動給人類帶來了更多的好處。隨著mgc陽五行學術的產生發展，易經在知未來吉兇的占卜功能已經開始運用于人文地理，人們往往在擇地、建宅前先卜地、相地。看這塊土地是否適宜建筑居住。這種因為卜而后居，故稱為“卜居” 。《尚書·召法》記載曰：“太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，則經營。”說的是周成王欲遷都洛陽。請周公卜居，得吉兆，故遷往。后來的漫長歲月這種卜居逐漸將八卦九星mgc陽五行等術數與擇地，建屋的生活經驗結合，融貫在一起產生發展成風水學術原始的雛形。“風水”二字源于晉代郭璞著《葬經》中：“氣乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水” 。“風水之法，得水為止，藏風次之”一文。圣人作易，上觀天文，下察地理。唐代楊筠松在《撼能經》中云：堪輿之道，在天成象，在地成形。“風”就是自然界中現象，空氣的流動形成風，“水”就是指大自然中的山谷溪澗、河流、湖泊、海洋。“風水”簡單地講，亦即能夠藏風，能夠聚氣，才是有利于人們居住生活的環境。風水的名詞，自古眾多。有堪輿、青囊、青鳥、宅、相宅、圖宅、形法、mgc陽術、地學、家相學之稱。風水的發展，演變大至經歷了先秦孕育時期，秦漢萌芽時期，魏晉發揚時期，唐宋成熟盛行時期，元代低落時期，明清流傳繁榮時期。先秦時期，mgc陽五行學說與易經融合流傳發展并應用，風水與自然崇拜，鬼魂迷信，征兆占卜有關。那時已有相地、卜墓之術；但多以占卜有關。秦代建長城時已有地脈之觀念。是風水孕育時期。到了漢代，易學卦理的流行，暢大精深，使風水學得到堅實的理論基礎和系統化發展。“堪輿”一詞最早出地漢淮南王劉標《淮南子》一書。漢代許慎曰：“堪，天道；輿，地道也。”天道是指天文，地道是指地理。《易系辭傳》：“仰以觀地天文，俯以察于地理。”故堪輿，即洞察研究宇宙天地山川與日月星辰，斗轉星移交匯變化現象之意。因此，風水學也叫“堪輿”術。“堪輿”也就是風水的最古老、最正宗的名詞。這一時期，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、達官貴族等上層階級流行傳開，而深處下層的廣大百姓卻無緣問及，風水只作皇家術為宦官階層服務。是風水的萌芽的時期。魏晉時期，則是風水學原理的初步形成，發揚光大時期。晉代郭璞，得青烏子老人的風水之學作《葬經》，亦即《葬書》。“葬乘生氣”這一堪輿術精髓，歷經千年來，是各派風水學保持不變的運用的原理和宗旨。堪輿學最重視“生氣”，生氣忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則使生氣凝聚，故喜水，注重強調藏風聚水。中國堪輿術的鼻祖——青烏子。由于那時著作，刻于簡冊中，多放在用青布做成的囊子里，所以又稱青囊術，是為經念青烏子老人的。那一時期還有陶侃的《捉脈賦》。風水mgc陽術已經大行其道，蔚然成風；相地、相宅墓，已不再是專為上層官宦階層服務，廣大窮苦百姓也篤信風水；深信住宅基地或墳墓周圍山川龍脈、河流形勢、風向、陽光等環境因素，能對住者或葬者家人吉兇禍福產生影響，能夠庇護后代，帶來福蔭，使人榮華寶貴，出人頭地。民間還出現了專以此術謀生的術士。唐宋時期，在堪輿學的基本理論方面，則奠定了而更加完善風水學堅實龐大的框架和系統化的基礎，對漢晉時期以來的風水學起到了承前啟后的作用，使風水術空前盛行。唐楊筠松（字救貧），開創了一派風水術新理論，在堪輿學上主張因地制宜、因形擇穴、觀察龍脈、分析地勢、方位，從而擇定mgc宅、陽宅的最佳位置。從而發展成為風水地理的“形法理論”，世稱“形勢派”“巒頭派”或“江西派”，亦稱贛派。因此被后世堪輿界尊為江西派風水祖師，享有很高的聲譽。其著有[撼龍經][疑龍經][疑龍十問][葬法倒杖][二十四砂葬法][青囊奧語][天玉經]等名著流傳于世。這一時期，還有曾文進、廖金、賴布衣等祖師，其中賴布衣最為人傳誦，有關他的故事，民間早已家喻戶曉。元代，是風水術低落時期，沒有什么驚人的發展。到了明清時期，名花輩出，開宗立派者眾多，紛紛著書立說。可謂百家齊放、百家爭鳴，對中華風水學術的繼承和發揚光大起到了重要的影響，有蔣大鴻及沈竹扔等祖師。明清時代，秉承古代風水學精髓的風水學派已是繁目眾多，如八宅、飛星、玄空，卦理派等等，各派都有一定的所長，偽學也多。各派老死不相往來現象非常嚴重，閉門造車，妄自臆測的不少。解放初期，由于特定歷史政治環境的影響，風水被打上“封建”帽子，發展處于徘徊不前的停滯階段，多是一些地下研究，興趣研究。而港臺等地區學術外圍氣氛環境的寬松、明智、活躍、風水等術數五術得到較快、跨躍式的繁榮，研究交流和提高。高度化的成熟市場經濟，也使得風水術推廣和研究，帶有商業化的特點。可以理解他們為中華五術的繁榮發展起到了更多的領頭促進作用。然，風水學千百年的精髓和機秘，有很大的一部分卻在藏龍臥虎，地大物博的大陸內地得到傳承和發揚光大。什么是風水學風水學是我國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術，風水學在我國建筑、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。風水學在長期發展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。風水是這樣一門藝術，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用mgc陽之平衡，風水是中國聞名于世的一大文化現象，風水術乃古建筑理論之精華。風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與布局的藝術。作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。風水也可以說是中國古代神圣的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境，使之達到mgc陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。看作是最好的自然方位。看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內采光的mgc暗程度均應適可而止等。都是與人的身心健康密切相關的。把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，從環境建筑學的角度來看，這些都是有一定科學道理的，在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建筑布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現其對于身心之和的環境追求。在中國風水有著漫長的發展歷史，風水學究竟有哪些流派呢？一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位。分別將此游星配在先天八卦方位，二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。八宅派計算命卦都是以年支為準。對他們的風水布局也是相同的。按照八宅派風水觀點來論，八宅派的風水理論過于簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門路或在室內布局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在后面再做論述。命理派以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝潢以及風水調整具有很大的指導作用。將廿四山與坐宅配山論生克關系，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建筑物之間構成的五行生克關系。配水則以十二長生位來論吉兇。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉兇，主要是用于mgc宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在mgc陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉兇，一定要分辨mgc陽，翻卦派以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。玄空飛星派是將山向配合元運挨排山向，元盤九星。