風水退朝馬圖:這群人出手，富貴一家暖啦！ _巒頭

這群人出手，富貴一家暖啦！風水的依據是什么？木有什么依據風水就是選墳地的技術。風水二字出處即是《葬書》里的一句話：古人聚之使不散。故謂之風水，現在各種丑惡現象都是今人不懂亂搞所致，盲目崇古，我要吐槽的是上古時期都是簡葬，而且古人看風水不爽的也很多。第一個對風水有系統的批判應該是東漢的王充，《論衡》直接把各種習俗批判了個遍。不愧是當時的著名噴子，可惜因為太激進得了個"，連書都被禁了;司馬光給皇帝寫過《山陵擇地扎子》說，在德之美惡“固不系葬地時日之吉兇，對選風水寶地表示勞民傷財，帝靈不安。他還寫了《葬論》是直接噴《葬書》”文章里直接拿自己家和自己老婆家舉例子，未嘗以一言詢陰陽家。欲知葬具之不必厚視吾祖“欲知《葬書》之不足信，死后追封太師、溫國公的人；說這話底氣確實夠足，風水的祖師爺是郭璞”《葬書》就是他寫的，導致不少古人都拿他下場開涮。璞好經術。妙于陰陽歷算“洞五行天文卜筮之術，攘災轉禍”卻很少提他的下場“不得不說這里有誤導之嫌，楊萬里就說”郭璞精于風水。然璞身不免于刑戮”而子孫卒以衰微。則是其說已不驗于其身矣，而后世且頌其遺書而尊信之。不亦惑乎“明代朱震亨有《風水問答》來駁斥風水，張居正寫的《葬地論》這里強烈推薦閱讀，文章主要反對遺體受蔭說，上古死而不葬。中世葬而不墓，近古墓而不擇地？皆叔季希覬之私，且青烏之書。始于郭璞，彼固精于其術者“葬其親邊，而身為王敦所殺，后裔無聞。末了還不忘用風水大師后人的落魄的現實例子來闡述，嘲笑風水大師。風水的發展史風水發展史https:風水術”它是我國古代一門十分博大龐雜的環境理論，也是我國最早的關于建筑、環境學的一門綜合理論，風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問。其范圍包含住宅、宮室、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及住宅的稱為陽宅，風水發展開創于炎黃時期（公元前2697年-公元前2365年）。黃帝戰蚩尤就已經制造了指南車，不但有可利用來定方向的指南車，有了地理術，但說明中國風水術是萌芽得很早的，遠古有巢氏發明了巢居。軒轅氏發明了穴居，巢居是人們依樹而居的方式。而在地勢高亢或寒冷的地區或季節。原始人類則選擇天然洞穴作為他們的棲身之地，如北京猿人、山頂洞人、廣東馬壩人等均是依洞而棲的。冬則居營窟"，上古之時;人民少而禽獸眾。人民不勝禽獸蟲蛇，在那種危機四伏的自然條件下，后來在了解自然和改造自然的實踐中”首先對居住環境進行了改造，人類已發展到氏族社會，人們過著母系氏族群居生活。由原來的動蕩不定的游牧、采集、漁獵的生活，發展到相對穩定的農耕生產生活，為了生活和生產勞動的便利，也就必須擇地而居，仰韶文化的氏族村落都分布在河流兩岸的黃土臺地上，著名的西安半坡村仰韶文化村落遺址，就坐落在一塊面臨浐河的臺地上。稍后的龍山文化也大多選擇在近水向陽的臺地上營建氏族聚落，這種擇地的標準或要求，這就是群居風水，那時的部落對居住環境已有所選擇，并且這種選擇是建立在對地理環境和風水知識有所認識的基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒的關系。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，遺址四周有防御性豪溝，溝北、南有公共墓地”居住與墓地分開，這些都體現出了擇地而居的風水理論；殷周時期，已有卜宅之文。觀其流泉，周朝及以前“古人的安葬是墓而不墳，并沒有土包。孔子老師說”吾聞之古也，東南西北亡人也。春秋戰國時期，社會、政治發生著急劇的變化。思想空前活躍，儒、法、道、墨、陰陽、八卦、五行等各種學說和主張爭奇斗艷。形成了百家爭鳴的局面。同時戰國七雄爭霸”封建割據，競相筑城，這個時期出現的國學經典《周禮》、《管子》、《考工記》等著作，總結了城市建設經驗及選址理論，這些成果為風水術的形成奠定了理論和實踐基礎，秦漢是風水術形成時期。大規模的宮室營建為風水術的形成造成了物質前提，國學大師董仲舒的陰陽五行學說和算命大師京房等人的易理論為風水提供了理論與方法。特別是東漢時期的神學影響下，在建筑中各種禁忌與迷信盛行。起宅蓋房必擇日。太歲頭上不能動土，已成為陽宅建筑中的規則，此時陰宅風水理論也漸漸形成。而且要選良辰吉日的觀念，成為風水術的內容”秦代已經有了相對成熟的地脈觀念。講究風水地脈的習氣無論是在朝廷之中，還是在民間都已開始盛行“風水理論已逐步開始成形”陰陽、五行、八卦等理論已經出現，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系，這個框架是風水學的理論基石。對風水的應用與發展具有特別重要的意義。它使風水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。這時的風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日。秦漢時期有關風水的專著，見于《漢書藝文志》的《堪輿金匱》和《宮宅地形》等。這些書籍成為風水學的奠基之作，形成了秦漢時期先哲對宇宙的總體認識。它奠定了風水最初的理論基礎。少有的鼎盛時期，各種學術廣泛興起。最突出的表現便是《葬書》的流行以及羅盤的廣泛使用。此時出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名家大師。當時以東南地區發展最快，形成了形勢派或稱之為巒頭派，以福建派為代表形成了理氣派，大大豐富了風水學的理論體系。因襲唐代的風水觀，各代皇帝都信風水，風水術將民間陰曹地府的信仰都納入了風水學之內，使得原本屬于地理學的風水術蒙上了很重的迷信色彩，這也使得后世人真假莫辨。風水頗為盛行，出現了許多名師和著作。但是兩宋的皇帝對風水術態度差別很大，有的篤信風水達到了迷信的程度，有的則反對風水，宋代的風水大師很多，有賴文俊、傅伯通、張鬼靈、蔡元定、徐仁旺等，但宋代有一個奇怪的現象，那就是風水文獻并不是出自風水大師之手，的學者撰寫。明清時期，我國風水學發展到了極點。風水學出現了一個重要支脈——玄空學。這時此派產生了兩個風水巨匠，一位是明末清初的蔣大鴻，著有《地理辨正》，故其辭隱意晦，后人讀之難以明白通曉。真正將玄空風水傳之于世的是清朝的沈竹礽“他的后人及其弟子根據他的理論編有《沈氏玄空學》及《宅運新案》。這兩部著作對后世人產生了非常巨大的影響和作用，這時期之前很多人主張理法與形法的相互對抗，如《山洋指迷》中認為只有巒頭派才能解決實際問題，但明清之后有很多的人開始主張將二者合用。這樣就大大完善了風水學的內容和理論，此時風水學著作較著名的有。《陽宅指南》、《相地指迷》、《水龍經》等，玄空學于乾隆、嘉慶年間比較盛行。各派都自視所學才是真正意義上的，玄空學派中較著名的有六個，著有《乾坤法竅》。著有《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》：3、蘇州派——以朱小鶴為宗。“風水”與“因果”相悖嗎？0