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切記！大年初一必須知道的 15 條禁忌，觸犯可能倒霉一整年！

生活百科晨曦八字命理







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▌1、已出嫁的女兒不可以回娘家


過年的第一天如果嫁出去的女兒回娘家，意指著會把娘家吃窮，因此只能在初二或者初三回娘家，但是其中的含意是嫁去的女兒已經是別人家的媳婦了，過年婆家一定有很多人來拜年，媳婦要幫忙奉茶服侍，因此初一不可以回娘家 。


▌2、早餐忌吃稀飯、葷食及藥品


過去的傳統窮人家才吃稀飯，所以在年初一的上午一定要吃干飯，表示家里整年度都會很富有，而年初一的早上叫做萬神盛會，表示所有的神出來拜年，因此為表尊敬首先不要吃葷，要吃素，另外除了重病不得不吃之外，一般的補品補藥初一最好不要吃 。


▌3、忌叫他人姓名催人起床


年初一的上午不要叫人姓名催人起床，這樣表示對方整年度都要人催促做事情 。


▌4、忌跟還在睡覺的人拜年


年初一時對方還在睡夢中不要跟對方拜年，等對方起床再拜年，因為這樣會讓對方一整年都在病床中 。


▌5、忌吃藥


說是「初一吃藥整一年」，而且啥病也治不好，所以再重的病人初一也不吃藥 。





▌6、忌動刀子和剪子


說是「初一動了刀和剪，口舌是非全難免」 。


▌7、忌動針錢


說是「初一動了針錢，挑了龍筋長（生下的小孩，眼睛如同針眼一樣小）針眼」 。






















【切記！大年初一必須知道的 15 條禁忌，觸犯可能倒霉一整年！】





陳景元，字太初，號碧虛子 。建昌南城(今屬江西)人 。生于宋仁宗天圣三年(１０２５年) 。因父陳正擢進士第，任朐山令，遂寓居高郵(今屬江蘇) 。父卒，二兄繼夭，乃有方外志 。慶歷二年(１０４２年)，拜高郵天慶觀道士韓知止為師，次年試經，度為道士 。已而別其師，游天臺山，遇陳摶弟子張無夢，頗得《老》、《莊》微旨 。爾后隱居江淮間，以琴書自娛 。熙寧元年(１０６９年)，被推薦到汴京，居醴泉觀，為眾人講解《道德》、《南華》二經，遂聞名于世，公卿世大夫無不欲爭識之 。神宗聞其名，詔設普天大醮，命撰青詞以進 。后又召對天章閣，賜號“真靖大師” 。熙寧五年(１０７２年)，進所注《道德經》，神宗批云：“陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備，誠可取也 。其在輩流，宜為獎論” 。于是任命為右街都監同簽書教門公事 。后累遷至右街副道錄 。元豐六年(１０８３年)，歸隱廬山 。哲宗紹圣元年(１０９４年)卒，世壽７０ 。1


陳景元著述頗多，其中尤以《道德真經藏室纂微篇》影響最大 。而此書對于人性之同異的辨析，更是在中國思想史上有著重要的學術意義 。


北宋《老子》注家大多認為天下人之性皆是相同的 。如王雱說：“天下之眾，天道之微，其要同于性 ?！?宋徽宗說：“天下一性也 ?！?江澂說：“有生不同，同稟一性 ?！?


陳景元與他們的觀點不同 。他將性的本源與性的現實表現作了區分，認為，從性的本源上說，天下之人均是相同的；而從性的現實表現來看，則應分為上中下三等 。


性的本源就是道 。陳景元說：“夫道降純精而生物之性，德含和氣而生物之形 ?！?萬物包括人的性都是由道所賦予的 。


雖然性的本源都是道，但在稟受過程中，則自然產生了差異 。陳景元注解《老子》第４１章“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之”說，之所以有對道的三種不同反應，就是因為他們所稟受的性不同 。他說：


“夫上士者，受性清靜，恬淡寂漠，虛無無為，純粹而不雜，靜一而不變，聞乎道也，人觀其跡，真以為勤行而實無勤行也 。斯所謂天然縣解矣 。中士者，受性中庸，世所不用也，則就藪澤，處閑曠，吐故納新，熊經風騫，養形保神而已，及乎為世用也，則語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已，此之謂若存若亡也 。下士者，受性濁辱，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈，聞其恬淡無為，則大笑而非之，若不為下士所非笑，則不足以為上道也 ?！?


這就是說，現實中的人性有上中下三等，分別為清靜、中庸和濁辱 。


為什么由同一個源泉產生出不同的結果呢?芽陳景元解釋說，這是因為在稟受過程中，有氣的參與 。人由道而有性，由氣而有形 。由于稟性與賦形是同一個過程，在這個過程中，性必然要受到氣的影響 。他說：“夫圣人稟氣純粹，天性高明……中下之士，受氣昏濁，屬性剛強 ?！?這就是說，現實人性的差異，是由于他們所稟受的氣不同而造成的 。人所稟之氣有清、濁、中和三種，現實中的具體人性便相應地有善良、邪惡、善惡相混三種 。


陳景元的性論既受到了董仲舒、王充、韓愈的“性三品”說的影響，又在理論上有較大的發展 。


董仲舒依據孔子的“惟上智與下愚不移”的觀點，把人分為圣人、中人和斗筲之人 。圣人生來就是純善的，斗筲之人即使加以教化也不能為善，中人因為“性有善質”8，所以可以經教化而為善 。董仲舒認為，純善的圣人之性和純惡的斗筲之性，都不能叫做性，只有含有“善質”的中人之性才可以叫做性 。他做這一強調是為了反對孟子的性善論 。他認為，孟子的性善論是表明“性已善”，而實際上性中只是有“善質”而已，要真正成為善，必須經由教化才能實現 。他把善比喻為米，把性比喻為禾 ?！吧迫缑祝匀绾?。禾雖出米，而禾未可謂米也 。性雖出善，而性未可謂善也 ?！?


由于董仲舒把性界定為包含善質但尚未表現為善，所以他認為天生為善的圣人之性和沒有善質的斗筲之性都不能稱之為性 。那么，應該稱為什么呢?董仲舒沒有做出回答 ?？梢姡捏w系在邏輯上是不嚴謹的 。


董仲舒之性論的另一個缺陷是他沒有探討人性善惡差別的所以然 。他只是作了社會上存在圣人、中人和斗筲之人的事實判斷，而沒有說明人何以有善有惡 。從他的神學目的論思想來看，大概他將其也歸結為上天所命定 。


與董仲舒只將中人之性名為性不同，東漢王充明確肯定存在著三種人性 。他認為“人性善者，中人以上者也”，“人性惡者，中人以下者也”，“人性善惡混者，中人也” 。10，王充對人性論的貢獻不在于明確三種人性，而在于他首次探討了人性善惡之所以然 。他從元氣論出發，認為人性所以有上中下之差別，是由于稟受有多有少的緣故 。他說：“稟氣有厚薄，故性有善惡也 ?！?1氣厚薄決定性的善惡，如同曲蘗多少決定酒味好壞一樣：“酒之厚薄，同一曲蘗；人之善惡，共一元氣 。氣有多少，故性有賢愚 ?！?2


唐代韓愈也主張“性三品說”，但他除了將性中包含仁義禮智信“五德”的多少作為判定性之上品、中品、下品的根據外，與董仲舒、王充相比，在理論上并沒有什么新的發展 。


就陳景元也將人性分為三等來說，他無疑是受到了董仲舒、王充、韓愈等人的影響 。而他以稟氣不同來說明人性有善有惡的原因，也與王充相似 。但是，王充只是以稟氣的多少來說明人性善惡的原因，而陳景元則以稟氣的清濁來說明人性善惡的原因 。氣之多少只是數量上的差別 。而氣之清濁則是性質上的不同 。用數量的差別來說明人性的不同，其實是說不過去的 。身材高大的人自然稟氣多，身體矮小的人自然稟氣少，但能以身材的高矮大小來判斷性之善惡嗎?顯然不能 。用氣之性質的不同來說明人性的不同，在理論上是完全講得通的 。這就是陳景元比王充高明之處 。


陳景元以氣之清濁來說明人性之善惡，是對道教傳統觀點的繼承和發展 。就筆者見到的材料來看，早在唐代，道士們就已經根據所稟之氣的不同性質來說明人之善惡的原因 。如吳筠即認為，人的善惡決定于其出生時所稟受的陰陽之氣 。他說：


“陽以明而正，其粹為真靈；陰以晦而邪，其精為魔魅 。故稟陽靈生者為睿哲，資陰魅育者為頑兇 。睿哲惠和，陽好生也；頑兇悖戾，陰好殺也 。或善或否，二氣均和而生中人 ?！Ｕ懿唤潭灾?，頑兇雖教而不移，此皆受陰陽之純氣者也，亦猶火可滅而不能使之寒，冰可消而不能使之熱，理固然也 ?！?3


這就是說，稟受純陽之氣則為睿哲，稟受純陰之氣則為頑兇，稟受陰陽中和之氣則為中人 。


陳景元與吳筠之觀點的最大不同在于吳筠認為“頑兇雖教而不移”，陳景元則認為惡人也可因教而從善 。陳景元說：“其性本善者，圣人固以上善輔之，使必成其善 。茍有不善之心，圣人亦以善待之，感上善之德，而自遷其心為善矣 。”14“有不善之心”者，即是所謂的“頑兇” 。陳景元認為，即使是“頑兇”，也可因圣人之感召而“自遷其心為善” 。


陳景元提出的人性本源相同而現實表現相異的觀點，是對以往各種人性論的總結和超越，在中國人性論發展史上具有十分重要的意義 。


先秦時期孟子的性善論和荀子的性惡論，其實是各以部分經驗事實作為立論依據的 。而二者賴以立論的經驗事實正好相反，這也就明顯地揭示了二者的片面性 。王安石對二者的批評就很能說明問題 。他說：“孟子以惻隱之心人皆有之，因以謂人之性無不仁 。就所謂性者如其說，必也怨毒忿戾之心人皆無之，然后可以言人之性無不善，而人果皆無之乎?……荀子曰：‘其為善者偽也 ?！退^性者如其說，必也惻隱之心人皆無之，然后可以言善者偽也，而人果皆無之乎?芽”15這就是說，孟子只看到了人心中善的因素，而事實上惡的因素也是存在的；荀子只看到了人心中惡的因素，而事實上善的因素也是存在的 ?？梢?，驗之以全部經驗事實，二者都是非常偏頗的 。


發端于董仲舒的性三品論可以說是克服了孟、荀二者的片面性，而建立在全部經驗事實的基礎上 。任何人都可歸入善、惡、中三類中的一類 。但是，董仲舒把“斗筲之性”視為純惡而不可更改的觀點，則等于把一部分人排除在儒家教化范圍之外 。這就不太符合儒家的理想 。雖然孔子也說過“唯上智與下愚不移”的話，但事實上儒家還是希望秉承博愛胸懷，“有教無類”的 。特別是在魏晉以后，由于佛教和道教分別宣傳“一闡提人皆可成佛”、“一切眾生，皆含道性”，人皆有善根的思想深入人心 。儒家再堅持“斗筲之性”只能惡到底的觀點，在社會上就沒有什么市場了 。


揚雄的人性善惡混的說法，因其綜合了孟、荀之論而似乎顯得比較圓滿 。但是，儒家長期以來都堅持“天生圣人”的觀點，圣人應該是只有善而沒有惡的，因此，該說也難已得到普遍的認同 。


北宋人在總結了歷史上的各種人性論后，找到了一條新路子：既承認現實人性的差異，以符合人有善惡的經驗事實；又認為人性中皆有善根，以激勵人向善 。張載對“天地之性”與“氣質之性”的區分(張載說：“形而后有氣質之性，善反之，則天地之性存焉 。”16)，程頤對“天命之謂性”與“生之謂性”的區分(程頤說：“‘生之謂性’與‘天命之謂性’同乎?芽性字不可一概而論 。‘生之謂性’，止訓所稟受也 ?！烀^性’，此言性之理也 ?！?7)，陳景元對人性之本源和人性之現實表現的區分，都是這條新路的嘗試 。所謂“天地之性”、“天命之謂性”，都是從人性的本源來說的 。而“氣質之性”、“生之謂性”都是就人稟氣成形后的現實人性而言的 。本源之性無不善，現實之性則有善有惡 。人的主體性就在于能超越后天氣稟的局限，而復歸本源之性 。


學界過去一般認為是宋代理學家的人性論解決了歷史上關于人性善惡的爭端，這并沒有錯 。但是，我們不能忽視道教學者在這方面的貢獻，至少陳景元也是功不可沒 。


北宋的儒道兩家學者均以性之二分法來解決人性善惡難題，既反映了儒道思想的交融，也反映了時代精神的共性 。


注：


1參見薛致玄《道德真經藏室纂微開題科文疏》卷一，《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社１９８８年版(下同)，第７３０—７３１頁 。


2太守張氏《道德真經集注》卷七，《道藏》第１３冊第６５頁 。


3《宋徽宗御解道德真經》卷二，《道藏》第１１冊第８６２頁 。


4江澂《道德真經疏義》卷七，《道藏》第１２冊第４６０頁 。


5陳景元《道德真經藏室纂微篇》卷七，《道藏》第１３冊第７０２頁 。


6陳景元《道德真經藏室纂微篇》卷六，《道藏》第１３冊第６９３頁 。


7陳景元《道德真經藏室纂微篇》卷九，《道藏》第１３冊第７１９頁 。


8、9《春秋繁露·實性》 。


10、11、12《論衡·本性》 。


13《宗玄先生玄綱論·天稟章第四》，《道藏》第２３冊第６７５頁 。


14陳景元《道德真經藏室纂微篇》卷七，《道藏》第１３冊第７００頁 。


15《臨川先生文集》卷六十八《原性》 。


16張載《正蒙·誠明篇》 。


17《河南程氏遺書》卷二四，《二程集》，中華書局１９８１年版，第１冊第３１３頁 。


(作者單位：北京聯合大學民族與宗教研究所)
▌8、忌斧子劈木柴


說是「初一斧子劈開柴（財），劈開再也回不來」 。


▌9、忌借錢


說是「初一借了別人的錢，一年四季靠外援；初一借給別人錢，財產外流整一年」 。


▌10、忌打家具（盤、碗、酒具等易碎物品）


認為打碎家具，一年四季不吉利 。不過在當今社會，當孩子們由于不慎打碎了家具也不要緊，只要大人們趕快說上一句：「歲（碎）來（了）好，歲來好，歲歲平安」，也就化兇為吉了 。





▌11、白天不可以午睡


過年期間白天睡午覺，表示整年度都會很懶惰，其中的含意是因為過年期間有很多客人到家里拜年，如果睡午覺的話對人很失禮 。


▌12、忌倒污水、垃圾、掃地


過年期間不要從事灑掃的工作，因為這樣容易把家中的財氣掃掉 。


▌13、忌被他人自口袋掏取物件


過年期間不要讓人從自己口袋掏東西，這樣表示整年度錢財都會被人家掏走 。


▌14、忌向人討債


過年期間不管是被要債或者是跟人家要債的人在一整年間都會很倒楣，因此忌諱向人討債 。


▌15、忌洗衣


水有水神，水神的生日在初一初二，因此這兩天不要洗衣服 。


晨曦易學論命




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