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蓮池大師 風水:蓮池大師：風水可信嗎

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蓮池大師：風水可信嗎和以上觀點吻合，風水正面解；和以上觀點相背，風水反面詮釋 。什么是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水 。風水就是正確選擇居住地形 。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，是地形局限，沒有留下延續的種群 。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，多從科學角度思考更有益？過去很多地段無法建房 ?，F在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，優質的建筑材料克服了劣質地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣 。決對是兩種風水含義，科學給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代 。只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕 。通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣 。完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好，比如臺形高臺地段 。過去由于建材的mgc，不適合建房，現在有建材的優勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，更有利于人類的身心健康，一個城市的風水優劣 。不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水，而其中政府就是最典型的政治風水特征 。在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸，由于政府機構存在的原因 。僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤柜的場面，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大，決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水：政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合 。才是完整意義上的風水，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴，像蜘蛛網一樣密布道路，形成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限，完全克服了逐水草而居的事實，電、氣的實現 ?？朔藢我蛔匀蝗剂稀?、草的依賴，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實，第一是能供人類生存的條件？第二是更優良的人類生存條件 。也就是選擇生意上的優良條件，多用科學頭腦思維 ?；葜菁我輬@風水如何：也就是現代科學技術的風水，沒有鋼筋、水泥：能造那么高的房屋嗎？沒有水？風水再好，能滿足人的生存、生活條件是關健，有管道橫穿自家院上方影響風水嗎：有管道橫穿自家宅院上方：如果處理不合理，影響視線和美觀 。設計理論切入傳統風水領域應游刃有余 。對風水要有正確認識：也就是植物有旺風水作用 。不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果 。從科學、正面認識更能說明問題 。防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項 。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準 。傳統建筑是以中心對稱理論為主 。在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？方便、舒適、衛生、安全就是好風水 。過門磚斷裂影響風水嗎?引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水 。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命 。陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水 。是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水 。用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物 。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是壞風水 。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動 。主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理 。風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準 。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊 。如果門關安上不方便、不實用，凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌 。規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神 。那些混亂建筑，從風水的角度論，地形不整齊、不規范 。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序 ?，F在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，對稱的核心實質內容是要有中心和重點；誘道人文、行事、為人要有中心和重點，不能是糊涂蒼蠅 。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀 。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀 。臥室內放個浴桶風水有什么不好：物品能放在它應該放的地方：臥室內放個浴桶 ?？隙ú皇窃⊥霸摲诺牡胤?，但事情總是有常就有變 。在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，不能肯定回答，只能原則回答，二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么） 。本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊，還可以從其它不同的方向去理解和定義？為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心：為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為，退步臺階學“很多明顯是主觀失誤造成的悲劇”很多明明是主觀 。如果再從主觀上找原因”無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，定義中找到合理的解釋“其實也就是誘導當事人找一找合理”排解當事人心頭的痛傷”為了將主觀責任歸罪于客觀，潑皮無奈術，如明明是貪污受賄而獲罪“風水術可以定義為”風水術可定義為“這種把主觀責任導演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用“它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力“這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋 。一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來 。心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵 。這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤，那位心愛的寶貝睜開淚眼，邊哭邊說，快回家拿鋤頭來，于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了”這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影 。我家祖墳坐北朝南，西北方10米內有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響，原因是對于天子帝皇來說”任何地方少有差錯 。都會萬箭穿心 。掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂“因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵”也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底 。再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事，風水學稱為《帝皇學》，要想真正懂得什么是 。最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，才能感觸到什么叫風，人類和一切生物均無法生存“中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下 。從客觀外部”找原因和答案，不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學，迷信的說法：佛教怎樣看待風水學佛從做人下手，止惡行善，明因識果，持戒修行，這是正信佛教共同遵循的原則，它又是正信佛教區別于外道、迷信的分界線 。修學凈土法門也不例外 。因果是佛法的核心問題 。不明白因果很難真正懂得佛法；不相信因果很難獲得佛法的真實受用 。把佛所說法包括無余了，又說 。是一切圣、凡、世間、出世間都逃不了的：（見《虛云法師開示錄》） 四諦法是講因果規律“一類世間因果 。是污染的因果”眾生種煩惱惑業的業因 。受生老病死六道輪回的苦果：一類是出世間因果，是清凈的因果 。修行人種的是持戒修行、參禪、念佛等清凈的因，結的是了生死、出輪回的清凈果報 。是修因證果，印光大師說，諸佛成大覺 。眾生墮三途 。皆不出因果之外，（見《印光大師嘉言錄》） 下面這首偈頌：是對貫通三世的因果律的概括“欲知前世因 今生受者是（果報） 欲知來世果 今生作者是（業因） 它主要說明兩個問題，我們今生所受吉兇禍福，都是自因自果：明白此理：自然不怨天，2、 我們時時處處都在受果報 。時時處處又不斷在種因在結緣，果報也會轉變，佛法講的因果律是活潑潑的，和看相、算命講的 。宿命論，佛法認為，改造命運的關鍵在“相隨心轉”一切唯心造“明白這個道理 。知道吉兇禍?！安皇敲囡L水所決定的”也不是鬼神能操縱的“自然不迷信命相、風水”不依賴鬼神了“有些學佛的人 。到處看相、算命，怕鬼怕神，這算正信佛教嗎 。有的相貌丑陋？相貌雖相似；而一生貧富苦樂懸殊，研究遺傳基因的人；只有佛法才能說明它的所以然 。是今生得之于父母的”果報身，就是來受善惡果報的 。果報分正報、依報“正報包括相貌好丑、壽命長短、富貴貧賤等”依報包括家庭環境、眷屬子女、生活享用等，依報必定豐富圓滿“正報無?！币缊蟊囟ㄘ毧鄲毫印耙缊箅S正報轉”欲知前世因”今生受者是，（果報） 。今生的億萬富翁是前生大種布施因獲得的 。今生多病、短命 。都是自因自果，自作自受；明白這個道理，就不用怨天尤人 。佛門內對于因果問題“存在兩種錯誤知見，1、認為因果是佛法中低層次的、帶迷信色彩的說教”目前教內戒律松弛現象比較突出 。這和不明因果、不信因果有直接關系 。虛云大師早就提出修行的先決條件是，深信因果 。嚴持戒律，因為一個不明因果不信因果的人 。很難嚴持戒律，2、誤解因果 。把佛法的因果律庸俗化，也怕犯因果：在涉及個人吉兇禍福的事 。怕犯風水，怕鬼神降罪等“怕的東西還不少，往往采用求簽、卜卦、看風水、看流年等 。這完全是不明白因果律，并把它庸俗化，下面分別說一下這三個問題命相問題 算命、看相的理論是來源于《周易》 。宋代陳希夷的《心相篇》，它通過觀察生庚、面相，說明吉兇禍福，有的比較靈驗，從佛法觀點看 。它雖能說明事物的現象，如斷定人壽命 。而未觸及事物的本質，為什么某人有短命的相 。不知道，更不知道 。這是知其然，是不究竟的說法，佛法不同 。它是從根本上揭示命相的由來和原理 。重金之下便有人下水把那婦女救了起來 。詢問婦女因何故尋短見，婦女哭述因賣豬受騙，所得銀子全是假的，怕丈夫回家生氣要打她，不如一死了之 。茶商見狀，如數將價款送給那婦女 。問明茶商姓名后回家 。她丈夫回家知道了這些情況，非常懷疑，一定叫她帶路來找茶商 。茶商已經睡下，婦女來到茶商住處前去敲門，茶商在室內說，我是單身男人，婦女說是同丈夫一道來的，茶商這才起床開門 。正當茶商起身離開床時，床旁的圍墻突然倒塌，床當即被壓垮！眾人大驚，為茶商慶賀：做善事，茶商回家過年后，又去找相士 。相士說，這一下你不但不會死，他后半生不僅生了十個兒女，還活至96歲，而且晚年福報非常好 。祖父、父親帶我去請著名相士王玉溪看相 。他看相作出判斷后，總要寫一份他的判斷并蓋章后交給求看相的人保存，以示負責任 。當時傳說他作出的判斷就如象法庭的判決書那樣，他斷定我要短命，當時在場的父輩們問他，如果為我培福積德，并求佛菩薩加被，就有多位看相算命的都說我要短命，家里已曾讓我在文殊院皈依并做“）王考慮后回答可延至二十歲 。又問可否再延長？王不回答了 。當時父輩們非常焦慮，從此家里長輩們教我念“常告誡我要隨時將“死字頂在頭上”并為我做大量放生等功德，同時外祖父還常常用他年青時的一段經歷教育我 。教育我要樹立改造命運的信心，我外祖父于清朝末年在開封參加舉人考試 。有一天上街散步，看見街上有不少看相算命的，哪一家算命最好：旁人告訴說？他一看慶云子的門前排著長隊 。于是便去排了起來，輪到他進門后 。一位貌古神清的老者看了他，說完這兩句話后就叫交錢走開 。外祖父一聽 。認為只不過是些江湖騙術，還后悔不該來算命，也不再將此事放在心上，這一下他才突然感到驚恐 。慶云子既然能斷準考中舉人：短命也難逃脫呀，這時他的父兄教他造命之學！要他發善心、積功德，并拍一張照片將這事和自己發的愿寫在上面 。隨時警省，心里踏實，幾位好友約他乘滑竿去外地游玩，所乘滑竿雙側均突然折斷，將他重重跌在地上，猛然醒悟，已轉重罪為輕報了：實出意外，深感佛菩薩加持，父母的培植，唯有認真持戒修行！相隨心轉，-風水問題 命相是解釋正報的 。風水是解釋依報的”風水是觀察陽宅（活人的居住）和陰宅（埋葬死人的地方）吉兇禍福，佛法認為依報隨正報轉 。依報必然會好 。正報無福，依報必定壞；風水家常說 。說明依報隨正報轉”年青時貧窮 。后來做了官，請風水家看母親的墓地：風水家說他母親的墳是：他家會斷絕后嗣，勸他遷移 。他說既然是絕地，遷墳有什么用”結果沒有遷墳，當時蘇州有座著名風水寶地——南園 。范仲淹正在做宰相 。他只好將這座墳重新修復 。但宋氏家族并未因此受到什么影響，是一所鬧狐仙的兇宅 。我祖父在清末經人介紹買下江蘇某人自建的住宅，后來才知道這住宅常鬧狐仙，接連不斷出災異，但我家從清末一直住至1950年出賣住宅 。均未出現什么怪異的事，我母親在夢中忽見，一位古裝婦女飛身下來，她心里明白這就是狐仙 。非?？謶?，趕緊持念觀世音菩薩名號，這時聽見有人敲門 。心里更緊張，那位古裝婦女已站在室內自己面前，態度非常友好地說，特別來辭行 。此事父母親常用來教育我們”依報隨正報轉“鬼神問題 娑婆世界是凡圣同居土“既有佛菩薩”也有鬼神同我們在一起，并不奇怪，鬼神道的眾生，《太上感應篇》里說，夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之 ?；蛐钠鹩趷骸皭弘m未為，而兇神已隨之，說明我們起心動念；都在鬼神鑒察之中，吉兇禍福便已確定，我們學佛的人必然受到鬼神尊敬、擁護 。佛經說”受過五戒的人，能認真守好一條戒，便有5位護戒善神守護 。能守好五戒 。便有25位護戒善神保護你，守戒的人，還有什么惡鬼惡神敢來侵犯你呢，《念佛十種功德》(全文點擊進入)第四條說；念佛之人，光明燭（照）身 。皆不能害：乙將甲安埋并帶回遺物交給甲妻，甲妻以其夫年青體健 。怎么突然死去”乙深受委屈，便去甲墳前痛哭，傾訴蒙冤 。忽然甲的聲音附耳說，我妻冤枉你 ?；丶医忉屒宄?。乙便同意與甲折回，一路上甲和他對話 。不過只聞其聲“乙偶然失腳幾乎跌倒，不覺念一聲 。這時甲用驚恐的聲音在遠處說道，乙聽到念佛能放光，又連念幾句佛號，這時甲的聲音距他更遠 。你念佛時，胸前放出光芒“我沒法靠攏你身邊”請你回去告訴我妻！使乙深感佛力不可思議，棄商出家，念佛一聲都把鬼魂嚇跑“何況經常持戒念佛的人，怎么還會受鬼神侵害呢，如果我們不持戒修行，惡鬼惡神會跟隨你、欺負你 。這也是可能出現的事”一日在寮房入定，定中見寺內二僧在閑談，有些鬼神在旁聆聽并頂禮 。后二僧離開，鬼神也走了？去問二僧剛才談些什么和他所見情況，二僧聽后深覺慚愧說，他們開始談的是修行，后來談的是世俗事 。蓮池大師《竹窗隨筆》記，某寺一僧患病快臨終，當時寺內正放焰口 。來一些鬼魂向他說，金剛上師戒行不清凈 。佛事不如法，我們趕來求超度 。戒行不清凈的人，做佛事也是造罪業，會受鬼神欺侮 。有人和我談過鬼神和奇異事情，記得有人說，我住的寮房陰氣重，還有人曾親見一個穿白衣的從天井飛下來 。有個曾任侍者的告訴我，他親耳聽到鬼哭，還有些諸如此類奇奇怪怪的事情 。我來報國寺已經十一年，這十一年中從未看見什么鬼怪，也從未聽見鬼哭，娑婆世界既然是凡圣同居土 。就必然有鬼神 。鬼神無處不在，報國寺也不可能例外，怎樣看待鬼神問題 。作為佛弟子 。只能依照佛陀的教導，決不能道聽途說，附帶說一下做夢 。凡夫的夢大多是妄想所生，妄想愈重夢也愈多 。佛教怎樣看風水住宅/佛教怎樣看風水住宅風水可信嗎？真能興旺家業、昌盛子孫嗎”佛教是如何看待風水的？據近代學者考證？歷史上對風水最早下定義的是晉代的郭璞，在其著名著作《葬書》中有言，氣乘風則散，古人聚之使不散，故謂之風水，風水之法，藏風次之，由此亦可看出風水即是相地之術，重點在于對住宅及埋葬環境進行選擇和處理 。以達到趨吉避兇的目的”在《黃帝宅經》中有云，以土地為皮肉：以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，不過是借用風水之說，謂人體如果調理得當，則自然就身體健康 。而并不是說調整住宅及祖上埋葬之處”便能保平安的，風水之說與佛教本來是不相關的，但佛教傳入中國后，受當時民間信仰的影響 。以致于不少學佛人士，也樂于研究風水 。那究竟佛教認不認同風水的說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，就能達到發財升官及保平安等效果呢，首先在佛教經典中，佛弟子不能從事風水、占卜等一切迷信活動，佛在《阿難問事佛吉兇經》中言，狐疑不信，使呼巫師，卜問解奏 。天神離遠“妖魅日進，惡鬼屯門，令之衰耗，為佛弟子；不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時，在《占察善惡業報經》中也說到，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉兇等事”貪著樂習：深障圣道，佛陀是堅決反對風水、占卜等活動的 。并認為如果對于這類迷信活動”深信不疑樂于從事：則會障礙解脫之道的修行“并且還會感得不吉祥的現后世果報，不僅佛弟子不能相信風水，并且還不能從事這一行業 。如果學佛人從事看相、風水等為人說吉兇的事情，在佛門中是被稱為邪命的 。在龍樹菩薩的《大智度論》卷三中說到”舍利弗言，合藥、種谷、植樹等不凈活命者，有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，有出家人曲媚豪勢 。是名方口食“有出家人學種種咒術：卜算吉兇，并且在《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種邪命的定義，問曰 。若行者為利養故，詐現異相奇特 。自說功德，占相吉兇，為人說：令人畏敬：為利養故，稱說所得供養；邪因緣活命故，雖然佛經和菩薩的論著，都對占相吉兇給予了批評，并禁止佛弟子從事這一類活動，但佛教人士由于受道教及民間信仰的影響；這一點從明朝凈土宗祖師蓮池大師的著作《直道錄》中，在蓮池大師的觀點中；彼顯然認為通過看風水而改變吉兇興衰，這一說法根本就不存在，要想去衰致盛、趨吉避兇，主要在于人心的棄惡從善 。而不在于對住宅位置的改變，而對于那些因為爭搶所謂的好風水地 。蓮池大師是感到可惜和遺憾的，在近代著名高僧印光大師的著作中，印光大師也認為風水之說不可迷信，印光大師于《復江有朋居士書》中言 。風鑒家固能令人趨吉避兇，《周易》是教人趨吉避兇之書，以唯在進德修業 。不在改門易灶，數十年后之吉兇，均未言及“是知?？康乩恚」獯髱熖氐匾运亦l一個風水師為例，這風水先生為人看風水，能預先知道人家數十年后的吉兇 。然而他的兒子十余天后突然死亡，他的父親三四個月后也就死了 。他都沒能預先知道，且沒有辦法破除 。專門靠風水謀求吉利，不如一心修心進德為好 。大師又言，堪輿家言何可為準，世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝”貧人眾苦交集 。又欲得吉宅吉穴而不得 。每最終會饑寒而死？世間最有能力能夠得到好陰宅、陽宅的，莫過于皇帝，而為何皇帝又大多數都短壽？沒有一個朝代能夠超過四百年基業的 。印光大師認為要想轉禍為福，應當按佛法的道理去做，在心地上求福田 。而不是另修住宅，另遷祖墳 。并且指出看風水的人，實際上多半是小人之用心，不過借此來欺世盜名而已 。沒有哪家是真正興旺發達的 。風水師能夠為別人謀求福利，為什么不能為自己謀求到福利？對風水之說不可迷信 。現代人都普遍關注人與環境的和諧，強調居住設施的健康合理 。而對于居住環境的布置，不過是為了讓人住得更舒適，就能升官與發財的 。正如2004年國家住宅與居住環境工程中心發布的《2004年健康住宅技術要點》中說的：住宅風水作為一種文化遺產“對人們的意識和行為有深遠的影響，又含有迷信的成分，用辯證的觀點來看待風水理論 。正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾，摒棄其糟粕，強調人與自然的和諧統一，關注居住與自然及環境的整體關系，豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵，對于風水熱潮”每一個學佛人都應該理智而科學地去對待，蓮池大師《直道錄》】世人信風水 。尤甚于命：命定于有生之初 。而風水則即今可以措置者也，而求之至勤 。罕有能破此惑者，寒微之家 。或崛起高科，世祿之門，百計營墳 ?；蜃訉O貧窘，此必先世久遠以來風水之所致也，漢高帝、唐神堯、宋藝祖 。其先世乃祖乃父：誰為擇天下最勝第一希有之地，而子孫世世得為帝王也，曰，此其先世雖無帝王之想，而偶得帝王之地故也：又往告曰，天文易驗 。地理難明：且如日食一法，差之毫厘 。舉國悉見，脈從何來 。地不能言，而但取憑于師人之口 。未見朝安厝而暮現吉兇者，則何所考驗其言之得失乎，此理甚明，而惑終不解也？某公所薦：曾為某葬父，為某葬母 。皆歷歷有征也，則末如之何也已矣，甲所葬 。遂有求地不得，而累歲暴露其親者 。有兄弟繁多，此不利長，各賂師人 。而至于爭競不和者，有地鄰他宅，彼曰傷我，此曰犯我 。皆師人為之也，雖高明賢淑之士 。墮于中而不能出 。穴在人心不在山 。婦人、小子無不知之！吾不知其何為而然也，曰：古有明白真切之言矣？取其無石、無水、無風：無他日為勢家侵奪之患 。安穩平妥，而人子之心如矣，圖富貴利達而過為營求，以受誑于師人者 。非吾所知也，猶有未盡者 。秦皇并六王，尺地寸壤莫非其有，隨所擇取，又《六經》、子、史皆悉煨燼，而獨存卜筮、種樹、雜術之書？而二世遂亡者何也，我圣祖自言？昔乏葬地？而御極之后，侯其子孫以報德 。有人問托長老（靜道和尚）：什么是風水佛教是不講風水，佛教也沒有風水擺件，帶有佛教名稱的風水擺件都只是是商人的炒作，首先在佛教經典中，佛弟子不能從事風水、占卜等一切迷信活動 。佛在《阿難問事佛吉兇經》中言：狐疑不信，卜問解奏，天神離遠 。妖魅日進；惡鬼屯門，令之衰耗，為佛弟子”不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏：在《占察善惡業報經》中也說到，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉兇等事 。貪著樂習”佛陀是堅決反對風水、占卜等活動的，并認為如果對于這類迷信活動 。深信不疑樂于從事，則會障礙解脫之道的修行 。并且還會感得不吉祥的現后世果報”不僅佛弟子不能相信風水，如果學佛人從事看相、風水等為人說吉兇的事情，在佛門中是被稱為邪命的，在龍樹菩薩的《大智度論》卷三中說到，合藥、種谷、植樹等不凈活命者 。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂 。巧言多求，有出家人學種種咒術，卜算吉兇 。并且在《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種邪命的定義，若行者為利養故 。自說功德“占相吉兇：為人說，為利養故，稱說所得供養，邪因緣活命故；雖然佛經和菩薩的論著，都對占相吉兇給予了批評，并禁止佛弟子從事這一類活動；但佛教人士由于受道教及民間信仰的影響，這一點從明朝凈土宗祖師蓮池大師的著作《直道錄》中，在蓮池大師的觀點中，彼顯然認為通過看風水而改變吉兇興衰 。這一說法根本就不存在”要想去衰致盛、趨吉避兇，主要在于人心的棄惡從善，而對于那些因為爭搶所謂的好風水地，蓮池大師是感到可惜和遺憾的，在近代著名高僧印光大師的著作中，印光大師也認為風水之說不可迷信，印光大師于《復江有朋居士書》中言 。風鑒家固能令人趨吉避兇，《周易》是教人趨吉避兇之書 。以唯在進德修業，不在改門易灶，數十年后之吉兇，均未言及，印光大師特地以他家鄉一個風水師為例，這風水先生為人看風水 。能預先知道人家數十年后的吉兇，然而他的兒子十余天后突然死亡，他的父親三四個月后也就死了 。他都沒能預先知道，且沒有辦法破除，專門靠風水謀求吉利，不如一心修心進德為好 。大師又言”堪輿家言何可為準，世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，貧人眾苦交集，是欲免苦 。而又自設法以令苦更深遠也：汝欲轉禍為福“逢人即說，世人不在心上求福田？而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅吉地 。子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也，若堪輿師知禍福皆由心造 。則便為有益于世之風鑒矣，又堪輿家人各異見 。彼必不全見許，以顯彼知見高超 。實則多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳，試看堪輿之家誰大發達，何不為己謀乎 。用辯證的觀點來看待風水理論，正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾，關注居住與自然及環境的整體關系，豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵 。每一個學佛人都應該理智而科學地去對待，蓮池大師《直道錄》】世人信風水：尤甚于命，命定于有生之初，而風水則即今可以措置者也，而求之至勤，罕有能破此惑者，世祿之門 。百計營墳，或子孫貧窘，此必先世久遠以來風水之所致也：其先世乃祖乃父，誰為擇天下最勝第一希有之地，而子孫世世得為帝王也，而惑終不解也，此其先世雖無帝王之想：而偶得帝王之地故也，又往告曰 。天文易驗：地理難明，且如日食一法 。差之毫厘，舉國悉見，脈從何來，地不能言 。而但取憑于師人之口，未見朝安厝而暮現吉兇者，則何所考驗其言之得失乎，此理甚明？而惑終不解也，某公所薦，為某葬母，皆歷歷有征也，則末如之何也已矣 。甲所葬，遂有求地不得 。而累歲暴露其親者，有兄弟繁多 。此不利長：各賂師人，而至于爭競不和者，有地鄰他宅 。彼曰傷我 。此曰犯我，皆師人為之也 。雖高明賢淑之士 。穴在人心不在山！婦人、小子無不知之 。曰？古有明白真切之言矣：取其無石、無水、無風 。無他日為勢家侵奪之患，安穩平妥，而人子之心如矣，圖富貴利達而過為營求 。以受誑于師人者，非吾所知也，猶有未盡者，秦皇并六王 。尺地寸壤莫非其有，隨所擇取 。又《六經》、子、史皆悉煨燼？而獨存卜筮、種樹、雜術之書，而二世遂亡者何也？我圣祖自言？昔乏葬地：而御極之后 。侯其子孫以報德，乃垂洪業于萬萬世者又何也 。復次？陽宅風水尤為難通，夫居第可徙可更 。佛教不是不講風水嗎怎么也有地藏寶瓶，文殊佛教是不講風水，佛教也沒有風水擺件，帶有佛教名稱的風水擺件都只是是商人的炒作，一個名稱罷了 。首先在佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能從事風水、占卜等一切迷信活動 。佛在《阿難問事佛吉兇經》中言：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神 。天神離遠，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧 ?！庇盅裕骸盀榉鸬茏?，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時 ?！痹凇墩疾焐茞簶I報經》中也說到：“不應棄舍如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉兇等事，貪著樂習 。若樂習者，深障圣道 ?！焙苊黠@，佛陀是堅決反對風水、占卜等活動的，并認為如果對于這類迷信活動，深信不疑樂于從事，則會障礙解脫之道的修行，并且還會感得不吉祥的現后世果報 。不僅佛弟子不能相信風水，并且還不能從事這一行業 。如果學佛人從事看相、風水等為人說吉兇的事情，在佛門中是被稱為邪命的 。在龍樹菩薩的《大智度論》卷三中說到：“舍利弗言：有出家人，合藥、種谷、植樹等不凈活命者，是名下口食 。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，不凈活命者，是名仰口食 。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不凈活命者，是名方口食 。有出家人學種種咒術，卜算吉兇，如是等種種不凈活命者，是名四維口食 ?！辈⑶以凇洞笾嵌日摗肪硎胖?，龍樹菩薩給予了五種邪命的定義：“問曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者為利養故，詐現異相奇特；二者，為利養故，自說功德；三者，為利養故，占相吉兇，為人說；四者，為利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，為利養故，稱說所得供養，以動人心 。邪因緣活命故，是為邪命 ?！彪m然佛經和菩薩的論著，都對占相吉兇給予了批評，并禁止佛弟子從事這一類活動，但佛教人士由于受道教及民間信仰的影響，還是有一大批人熱衷于此 。這一點從明朝凈土宗祖師蓮池大師的著作《直道錄》中，也可以看出 。在蓮池大師的觀點中，彼顯然認為通過看風水而改變吉兇興衰，這一說法根本就不存在 。要想去衰致盛、趨吉避兇，主要在于人心的棄惡從善，而不在于對住宅位置的改變 。而對于那些因為爭搶所謂的好風水地，而致家破人亡的不明理者，蓮池大師是感到可惜和遺憾的 。同樣，在近代著名高僧印光大師的著作中，印光大師也認為風水之說不可迷信 。印光大師于《復江有朋居士書》中言：“風鑒家固能令人趨吉避兇，然勞而多費 ?！吨芤住肥墙倘粟吋軆粗畷?，乃逸而無費，以唯在進德修業，改過遷善處注意 。不在改門易灶，拆東補西處用心也 。余居士之信還他，光現無此精神作文 。吾鄉一地師為人看地，數十年后之吉兇，均預知之 。其子之十余日死，其父之三四月死，均未言及 。是知?？康乩?，不如?？啃牡乱??！痹谛胖校」獯髱熖氐匾运亦l一個風水師為例 。這風水先生為人看風水，能預先知道人家數十年后的吉兇 。然而他的兒子十余天后突然死亡，他的父親三四個月后也就死了，他都沒能預先知道，且沒有辦法破除 。以此來說明，專門靠風水謀求吉利，不如一心修心進德為好 。大師又言：“堪輿家言何可為準？若如所說，則富貴之人永遠富貴，何以高門每出餓殍乎？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽短？自漢以來，無有過四百年者 。貧人眾苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自設法以令苦更深遠也 。汝欲轉禍為福，當以此《一函遍復》之事，逢人即說 。較彼另修住宅，另移祖墳，為有益無損也 。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也 。若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉，則便為有益于世之風鑒矣 。又堪輿家人各異見，凡古人今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超 。實則多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳 。試看堪輿之家誰大發達？彼能為人謀，何不為己謀乎？”（見《印光法師文鈔續編·復昆明蕭長佑居士書》）印光大師認為風水先生的話，不可作為依循的準則 。如果按照風水家們所說，那么富貴人家則永遠富貴才對 。為何高門大戶的子孫，每每最終會饑寒而死？世間最有能力能夠得到好陰宅、陽宅的，莫過于皇帝，而為何皇帝又大多數都短壽？自漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業的 。印光大師認為要想轉禍為福，應當按佛法的道理去做，在心地上求福田 。而不是另修住宅，另遷祖墳 。并且指出看風水的人，實際上多半是小人之用心，不過借此來欺世盜名而已 。因為看風水者，沒有哪家是真正興旺發達的 。風水師能夠為別人謀求福利，為什么不能為自己謀求到福利？以此來證明，對風水之說不可迷信 。現代人都普遍關注人與環境的和諧，強調居住設施的健康合理 。而對于居住環境的布置，不過是為了讓人住得更舒適，而不是通過房間的一些設施擺設，就能升官與發財的 。正如2004年國家住宅與居住環境工程中心發布的《2004年健康住宅技術要點》中說的：“住宅風水作為一種文化遺產，對人們的意識和行為有深遠的影響 。它既含有科學的成分，又含有迷信的成分 。用辯證的觀點來看待風水理論，正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾，有利于吸取其精華，摒棄其糟粕，強調人與自然的和諧統一，關注居住與自然及環境的整體關系，豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵 ?！笔枪?，對于風水熱潮，每一個學佛人都應該理智而科學地去對待 。【附：蓮池大師《直道錄》】世人信風水，尤甚于命 。所以然者，命定于有生之初，而風水則即今可以措置者也 。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者 。乃往告曰：寒微之家，無力尋地，或崛起高科 。世祿之門，百計營墳，或子孫貧窘，至有狼狽不可言者，何也？此理甚明，而惑終不解也，曰：此必先世久遠以來風水之所致也 。又往告曰：漢高帝、唐神堯、宋藝祖，其先世乃祖乃父，誰為擇天下最勝第一希有之地，而子孫世世得為帝王也 。此理甚明，而惑終不解也，曰：此其先世雖無帝王之想，而偶得帝王之地故也 。又往告曰：天文易驗，地理難明 。且如日食一法，差之毫厘，舉國悉見 。彼地理者，脈從何來，穴從何結 。地不能言，而但取憑于師人之口，果足信乎？又其應也，或遠在多載，未見朝安厝而暮現吉兇者，則何所考驗其言之得失乎？此理甚明，而惑終不解也，曰：彼師人者，某公所薦，其術精高 。曾為某葬父，為某葬母，皆歷歷有征也 。則末如之何也已矣 。復次，甲所葬，乙非之 。乙所改，丙復非之 。遂有求地不得，而累歲暴露其親者 。有兄弟繁多，曰：此不利長，此不利仲，此不利季 。乃潛為己謀，各賂師人，而至于爭競不和者 。有地鄰他宅，而或張塋在左，李塋在右，或前或后 。彼曰傷我，此曰犯我，至于成訟者 。皆師人為之也 。雖高明賢淑之士，墮于中而不能出 。嗟乎！穴在人心不在山 。婦人、小子無不知之，而若罔聞 。吾不知其何為而然也 ?；蛟唬猴L水果無之乎？曰：古有明白真切之言矣 。取其無石、無水、無風，無他日為勢家侵奪之患，安穩平妥，而人子之心如矣 。圖富貴利達而過為營求，以受誑于師人者，非吾所知也 。如上所言，猶有未盡者 。秦皇并六王，一四海，尺地寸壤莫非其有 。隨所擇取，誰其御之？又《六經》、子、史皆悉煨燼，而獨存卜筮、種樹、雜術之書，寧無精于地理者為之經營？而二世遂亡者何也？我圣祖自言：昔乏葬地，感鄰人舍地為塋 。而御極之后，侯其子孫以報德 。乃垂洪業于萬萬世者又何也？復次，陽宅風水尤為難通 。夫居第可徙可更 。若部、院、司、道、郡、縣，其衙門廳事，永久如然 。而官之居此者，或升或降，或罷或安，或病或死，各各異焉，則風水之說安在？巨室之子孫，貧而賣宅，將歸咎于宅之不利也？有富貴人買之，而彌增其富貴者，則風水之說安在？絕嗣之門，有居之而后裔繁衍者 。孀婦之門，有居之而夫妻偕壽者 。老儒之門，有居之而少年科第者 。則風水之說安在？狂言逆耳，唯智者察之 。蓮池大師的《七筆勾詞》罪惡生死凡夫鏈接：大師決志出家，與妻子湯氏永訣：恩愛不常，湯氏灑淚說：君先走一步，大師作《七筆勾詞》棄家，看看七筆勾詞寫的什么：父母的恩德深重如山，曲盡人世間最奢華的物質享用來孝養雙親，也還是不能報答父母的深恩 。只有雙親脫離了生死煩惱，做為兒女的孝道才算圓滿完成 。超塵出世的大事因緣，僅憑凡夫自力的淺知陋見怎能做到 。奉勸全天下的孝子賢孫們，應當竭盡全力努力修持佛法，仰仗如來的慈悲愿力加持，來超拔父母出離塵垢 。要把求得富貴、顯親揚名、榮宗耀祖這些夢幻空華般的世間淺陋的情見一筆勾銷 。鳳鸞夫妻比翼雙飛，恩愛情緣的牽絆、糾纏何時才能停止？彼此貪愛對方的癡心和美色 。而因緣完盡的時候，終不免撒手分飛，為了你這兩相纏綿、恩愛難舍的情執，以至于將來彼此受到黑白無常的披枷上鎖，做閻王陰司的囚徒罪民 。今日夫妻，往往是前世冤家來續寫孽緣而已 。各自都要追尋了脫生死的解脫大道，要把歡愛如同魚水一般夫妻情愛的癡心一筆勾銷 。察其內里膿血屎尿，哪能把這個寶貴的時光花在為子孫顯貴的浮名上呢?雖然教成五子，究竟還有什么實在的形質可以留得住？你雖為兒孫著想，后輩能體諒你的艱辛創業，惟有明白宇宙人生真相的人，才能體悟古亙不變的永恒真理 。要把兒孫攀宮折桂、封相拜候的想法一筆勾銷 。不要說什么這是男兒最得意輝煌的時候 ?？墒沁@聲名威勢是不能長久的 。世上有多少追名逐利的夢中過客，枉自地向外奔馳，轉瞬間就變成白發蒼蒼的老人了，一旦笑醒了之后原來什么都沒有 。要把這貪求功名利祿的思想一筆勾銷 。富比王侯，普通人當作說不盡的榮耀喜悅，而僧家看來卻是無盡的憂愁 。世間人千思萬算想賺錢 ?！稛?、念佛、持戒與核心佛法的關系》-（下）我們講明白了儀軌、戒律和念佛是怎么回事 。這一篇將會講述禪凈密的統一，外圍功勛位與心地法門的關系 。無二之性即是宇宙和人類終極的真理，佛之一門，除了常知的八大宗派，三論宗：法相宗，天臺宗，華嚴宗，禪宗，凈土宗，律宗，密宗之外，曇無讖所傳的涅槃宗：菩提流支所傳的地論宗，真諦三藏所傳的攝論宗等等，修行的方法不一樣，佛陀的教化內容，禪、凈、密是近現代流行最廣的三派 。密宗主要是mgc和川mgc區，禪宗目前主要是曹洞和臨濟二宗的天下，四川的漢地寺廟基本是臨濟一派，而凈土已經融入到整個社會和叢林 。凈土 。是凈土之禪，禪宗就是凈土宗“這是古來的高僧大德所言，永明延壽大師是禪師”也是凈土宗的大祖師 。蓮池大師也是禪師 。徹悟大師也是禪師，為什么禪凈是一個鼻孔出氣，念佛至極處 。一心不亂：到最后阿彌陀佛這一念也沒了，凈土也沒了，念佛功夫純熟，內心平等清凈，天真佛性就朗然現前，這不就是禪宗的滅盡定嗎，最后一層破障即親見如來，最后這一層紙就禪門的，密三乘是嘛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，密宗從修行之初開始需要大量涉獵經文“再開始修氣脈明輪 。密宗修行 。前面的一二十年都是有相密，即是我們在《有為和無為》一篇中所講的靠智用功分修行，至無上瑜伽部，才是無相密，要將之前的所有觀想、念頭、境界統統化空，親證無念、無相、清凈無為的本性，密宗最高層的修行，就是禪宗的心地法門，各宗派修行的早期 。無論是念佛、打坐、持咒，天臺的止觀，密宗的幻網三昧 。我們稱之為方便法門 。按照佛經說法，此娑婆世界的眾生剛強難化，無明煩惱業障深重，極少有大根器能一步親證本源，不同的方便法門，將各種煩惱業障之心轉化為菩提心，再進入無為的心地法門，所有的方便法門，而心地法門就是獅子兒，從八地心王上用功，就不要執著于修行次第的功夫，次第修行就是佛擔心眾生的畏難情緒，發現修行就是在繞圈，原來此岸就是彼岸，無有涅槃佛，無有佛涅槃 。即是趙州禪師所講，所以修行者，否則修行到了哪里：修行到了什么境界，特別是在禪定中”哪怕是見到了蓮花、見到了佛菩薩、感受到了身體的輕安 。皆是虛妄“明心見性，明白我們的妙明真心，見到我們本自具有的真如佛性 。釋迦牟尼在菩提樹下七天悟道后說的第一句話，一切眾生皆具如來智慧德相：佛陀沒有秘密 。世界的真相在各部經文中都明白坦蕩直接的告訴我們了，但真如佛性確實很難用文字闡述，佛陀給出了直指人心 。見性成佛的禪宗心地法門：佛陀給出了諸多念佛、持咒、觀想及各類型次第修行的方便法門!《蓮池大師戒殺放生文圖說》壽禪師贖鱗蟲得度宋朝永明大師，平生喜歡買物放生，吳越王錢文穆鎮守杭州時，大師當余杭縣的庫吏，常挪用庫錢買魚蝦等水族放生 。吳越王信仰佛教，因此命執行刑罰官，注意觀察他的言詞容色，大師身臨刑場，全部買物放生，直生西方極樂世界，吳越王聽了他的話“大師從此出家為僧 。勤修禪定，禮佛拜懺，大師涅槃后 。撫州有某僧生病，神識入冥間，閻羅王時常出座恭敬禮拜，某僧感覺奇怪 。閻羅王禮拜的是永明壽禪師：