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小區依山傍水的風水好處:依山傍水的房屋就是旺宅嗎？

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依山傍水的房屋就是旺宅嗎？夜晚睡在依山傍水之間，早上聽聞鳥語花香，這種絕佳的感覺，只有住在依山傍水的房子里才能感受得到 。風水中講依山傍水的屋子是旺宅吉屋，可不要以為住在這就高枕無憂萬事大吉了，依山傍水的房子也有兇宅，什么才是依山傍水的好房子！一般我們講的旺宅需要房子的地勢前低后高、中間平坦、光線充足、面向東南、南、西南 。那為什么說依山傍水是旺宅的重要條件呢？換個角度來思考，窮山惡水的確是不養人的，那么人的品性不良善，由于窮山惡水是陰氣聚集之地 。才是聚財之水，依山傍水只是外部的風水，一所住宅是否是好房子，產生不同的吉兇禍福 。任何房子中的每一個房間都是兇中帶吉、吉中帶兇的”但是如果房子的臥室或書房都是在該屋的吉方 。那么我們說該房子也是適合居住或辦公的吉屋 。雖然客廳的風水好，但是其他的房間有處于兇方的，房主也要請專家老師進行調整，不要認為外部占了依山傍水的好方位，內部風水就可以忽略了，風水是一個整體氣場，依山傍水是建筑地理學最基本的原則之一 。山是大地的骨架，水是萬物生靈的源泉，沒有水 。翻閱歷史資料不難發現，原始部落幾乎都生活在河邊，這也是與當時的狩獵和捕撈、采摘條件相適應的，現在風水理論倡導住宅要對稱、統一、天人合一、環境和諧的觀念，一所房子是否為吉屋，要全面分析房子周圍和內部的結構，我們一定要全面的看待依山傍水的房子 。不可單一的認為有山有水便是旺宅 。我們知道依山傍水其實是旺宅的一個基本條件，風水好的地方是要有山有水，但有山有水的地方并不代表都是風水旺地，要想達到風水旺宅的條件還需要一些其他因素 。一般我們講的旺宅需要房子的地勢前低后高、中間平坦、光線充足、面向東南、南、西南，那為什么說依山傍水是旺宅的重要條件呢，山在背后有靠，水在房前代表有遠見、有智慧、有富裕感 。所以說水在前、山在后是比較理想的房屋外部環境？現代住宅作為城市中的建筑，就要縱觀一個城市整體的地勢情況 。在現實中這樣的城市是很難找到的 。即便找到了依山傍水的好位置，也要看住宅本身依的是什么山、傍的是什么水，窮山惡水出刁民 。換個角度來思考，窮山惡水的確是不養人的，那么人的品性不良善“自然也沒什么好運勢”即便一棟豪華的別墅蓋在窮山惡水的位置上，也會成為一處大兇宅，風水學里講的窮山惡水，是指荒山或有湍急河流的地方，也就是說該地點的自然條件非常惡劣 。由于窮山惡水是陰氣聚集之地，吹來的風也是一陣陣 。藏風納氣 。自然不能算是上風山水的旺宅佳地了“好山好水好地方，山的方位和水的流向是否也對住宅起作用呢“那么我們說該房子也是適合居住或辦公的吉屋 。雖然客廳的風水好，但是其他的房間有處于兇方的，房主也要請專家老師進行調整 。不要認為外部占了依山傍水的好方位，內部風水就可以忽略了，風水是一個整體氣場 。依山傍水是建筑地理學最基本的原則之一 。山是大地的骨架，水是萬物生靈的源泉，翻閱歷史資料不難發現，原始部落幾乎都生活在河邊 。用風水學的角度解釋一下建筑物為什么要“依山傍水”？因為案山前水，依山靠水是風水最基本的原則之一 。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人類聚居地多數按些型式形成 。依山的形式有兩類，奧中有曠，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉張谷某村就處于這樣的地形，五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北古三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花 。風水格局相關內容：坤山坤向坤水流，此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其余，皆卦內之清純者也 。另外四大局定可依法推出 。風水實踐中最主要的是水法 。風水學說：依山傍水才是好風水嗎所謂依山傍水，是指房子適合在有山有水的地方建造，因為方便古代的人狩獵捕魚，依山傍水的人家富裕的概率會很高，后人就認為這樣的地方是風水寶地，卻不去思考為什么是風水寶地，再加上三腳貓的風水先生的糊弄，就出現了傳統風水術的最大弊端——封閉了人們先天賦予的思維 。的思想我們僅僅只是用在看房子上是不是有點奢侈？告訴我們站立的最優位置是背靠柱子”這樣就避免了因為人往前擁擠而被擠下月臺的危險，依山傍水“人員都不流動的部門我們不能去 。依山傍水的房子風水怎么樣一 古代建筑風水學的基本思想眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容 。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平 。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業生產的發展 。(2)位于河流交匯處，(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲 。(4)如在山坡時，一般處向陽坡 。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局 。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址 。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內，就發現了69處遺址 。遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中 。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區 。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為后來區分陰宅、陽宅的前兆 。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平 。人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境 。從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關系的認識已達到相當高的水平 。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都 。這里洹水自西北折而向南，又轉而向東流去 。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區 。需要強調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長 。正如《博山篇·論水》中所說：水格之富，水格之貴，蔣平階《水龍經》亦曰 。自然水法君須記”無非屈曲有情意：來不欲沖去不直“橫須繞抱及彎環，福壽安閑，對水流的要求是要，彎環繞抱，曲則有情 。河水之彎曲乃龍氣之聚會也，（《陽宅撮要》）再則“風水學中以河曲之內為吉地”河曲外側為兇地，《堪輿泄秘》曰“水抱邊可尋地”水反邊不可下，重反水：反弓水，一類的地形均為兇地 。不利于生養居住”欲水之有情“喜其回環朝穴”忌乎沖射反弓”這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建筑之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論”這一結論與現代河流地貌關于河曲的變化規律是相吻合的“換而言之”古代建筑風水學中所總結的，水抱有情為吉 。就是根源于此種科學認識的基礎之上，風水學強調城市與建筑的，這即有其深厚的文化背景”又有著非常合理的科學依據，從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯 。《周易·說卦》曰，圣人南面而聽天下“后世人謂帝王統治國家的方略為”南面之術，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的“地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的”所以中國古代的方位觀念也很獨特，前南后北，左東右西 。而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反，思想的產生“又是由它特定的環境特點決定的 。因中國處在北半球中”陽光大多數時間都是從南面照射過來“的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期 。人們已有了較明確的方位神的觀念 。前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎，此四個方位神的名字又代表四個天神的名字 。構成南北東西四個天象”故《淮南子·天文訓》曰，天神之貴者 。莫貴于青龍：青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神“以致在中國文化中影響廣泛 。青龍、白虎等四神作為方位神靈”各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為，玄武垂頭”朱雀翔舞“白虎馴俯 。即玄武方向的山峰垂頭下顧“朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，風水寶地的構成，四象畢備，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等，《陽宅十書》說“宜以大地山河為主 。其來脈氣勢最大，關系人禍富“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢 。明堂須當容萬馬……或從山居或平原：前后有水環抱貴“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器，星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢 。這是一種從大環境而言的風水寶地模式，即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺 。南方有遠近呼應的低山小丘 。左右兩側則護山環抱，中向部分堂局分明”地勢寬敞“且有屈曲流水環抱，正如佛隱《風水講義》中所說，靠山起伏 。穴位突起：外山外水，從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統，每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況，只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時 。――一個非常良好的生活環境，對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境，有利于抵擋冬季北來的寒風”即能接納夏日南來的涼風 。又能享有灌溉、舟楫、養殖之利 。朝陽之勢，周圍植被郁郁，即可涵養水源“這些不同特征的環境因素綜合在一起 。便造就了一個有機的生態環境：這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地；二 古代風水學對現代城市規劃與建筑的啟示在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作；相地如相人，支龍形勢，則群兵必隨，身體必要端正為上，手足必以相合為佳 。長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇 。在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，即山頂穴也，兩足即龍虎也，（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之，為原型的風水穴位圖”最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念，由于古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的，萬物一體：的思想作為融貫整個風水學的靈魂“古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關系，在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關，人身似一小天地，一身之中皆能運用，天地是個大宇宙，人身是個小宇宙 。說中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關系中，只要按照氣的運動變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的 。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地 。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地 。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助于改善居住環境，保證人類的身心健康及后世的昌盛 。風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術風水最重理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源 ?！端埥洝分姓f：穴雖在山“禍福在水，夫石為山之骨 。土為山之肉”草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也，因為石為山之骨，山以水為血脈 ?！饵S帝宅經》的觀點更為明確，宅以形勢為身體 。以泉水為血脈，以土地為皮肉 。以草木為毛發：以舍屋為衣服“這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與周圍環境的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨，亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子·水地篇》說 。如筋脈之通流者也，王充《論衡·書虛》說，天地之有百川也：猶人之有血脈“血脈流動，中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境 。因為有山便有“有水便能 。幾乎所有風水環境均講究山水相配 。并按照一定的風水空間結構進行組合，為什幺許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢 。原因在于其山水組合合理“能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺”從這種意義上講，并不是沒有道理的”難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境，人類社會在經歷工業化和城市化的，大發展 。開始對工業化和城市化的后果作總結和反思，發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然 。將人與自然本應和諧的關系推向了反面?如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等，有主觀能動性 。世界各國圍繞“這一命題采取了種種對策，美國出現了，城市美化運動，所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的愿望 。田園城市，一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規劃學家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的，中國在50年代提出“城鄉園林化、綠化”的對策之后 。又于1993年2月召開了中國，錢學森先生指出”21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的，規劃學家吳良鎬先生指出”中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體 。蔚為特色“形成這些特點的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學觀”并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關，吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用 。風水說關于山水空間的有效組合”山水城市“的規劃建設中發揮積極的作用”三 古代建筑風水學的現代運用與價值屬于中國傳統文化領域的古代建筑風水學，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份“取其精華”并用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想：以更好地服務于社會“這是從事中國傳統文化與現代建筑學的專家學者共同面臨的一個重大任務，要跳出傳統風水學中，玄之又玄，語言怪圈 。用淺顯易曉的現代表達手段”以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值，應適應當代科學技術的發展，善于將最新的科技成果當作，去點化傳統風水學”正如《陽宅集成》所說：《陽宅會心集》亦說 。門前街道即是明堂“對面屋宇即為案山，在遵循傳統風水學基本理念的基礎上，充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性，細心發現個別地區的先天缺陷 。并通過各種努力去改善其整體環境”去完善這個小區的建筑，同樣可以收到良好的效果，這里例舉?？趪H交易中心的設計方案，可以稱為將風水理論用于現代建筑設計成功的一個典范，下面依據焦毅強《風水理論用于現代建筑設計初探棗?？趪H交易中心方案設計》一文加以介紹，?？趪H交易中心(以下簡稱海交中心)是?？谑袛M建設的一個以展覽、交易為主 。兼容辦公、旅館等功能的綜合設施，建成后將成為?？谑袑ν忾_放的新的經濟和貿易中心 。海交中心選址于市中心區 。建設面積約24萬平米 。由會館、賓館、寫字樓三部分組成，現代城市中類似的綜合性建筑，大多數是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，也將幾個功能區的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮；但不可避免帶來以下弊端，(1)空間感覺分散，向心感不強，(2)難以形成集中的城市公共空間 。小區的風水知識（園林風水）一 古代建筑風水學的基本思想眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容 。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平 。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業生產的發展 。(2)位于河流交匯處，交通便利 。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲 。(4)如在山坡時，一般處向陽坡 。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局 。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址 。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內，就發現了69處遺址 ?？梢?，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中 。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區 。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為后來區分陰宅、陽宅的前兆 。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平 ?？傊?，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境 。從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關系的認識已達到相當高的水平 。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都 。這里洹水自西北折而向南，又轉而向東流去 。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區 。需要強調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長 。正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富 。彎環曲折，水格之貴 ?！笔Y平階《水龍經》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環 ?！薄八娙龔潱郯查e，屈曲來朝，榮華富繞 ?！笨傊?，對水流的要求是要“彎環繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也 ?！保ā蛾栒橐罚┰賱t，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為兇地 。《堪輿泄秘》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下 ?！薄端埥洝芬嗾J為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養居住 。所謂“欲水之有情，喜其回環朝穴 。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓 ?！憋@然，這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建筑之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現代河流地貌關于河曲的變化規律是相吻合的 。換而言之，古代建筑風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源于此種科學認識的基礎之上 。其次，風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據 。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯 ?！吨芤住ふf卦》曰：“圣人南面而聽天下 ?！焙笫廊酥^帝王統治國家的方略為“南面之術”，即源于此 。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的 。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反 。這種“面南朝陽”思想的產生，又是由它特定的環境特點決定的 。因中國處在北半球中，陽光大多數時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的 。再者，面南而居的選擇亦與季節風向有關 。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風 。由于是“面南而居”，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位 。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武 ?！薄蛾栒畷吩唬骸胺舱笥辛魉?，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地 ?！庇谑?，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱 。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考 。不過，在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側 。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風水著作中關于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期 。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念 。正如《禮記·曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎 。”此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象 。故《淮南子·天文訓》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍 ?！鼻帻?、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛 。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地” 。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯 ?！奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環境就是“風水寶地” 。風水寶地的構成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等 。《陽宅十書》說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍富，最為切要 ?！薄瓣栒瑏睚堅瓱o異，居處須用寬平勢 。明堂須當容萬馬……或從山居或平原 。前后有水環抱貴，左右有路亦如然 ?！薄案毸谑帐熬o，不宜太迫成小器 。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢 。此言住基大局面，別有奇特分等第 ?！边@是一種從大環境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱，重重護衛，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環抱，這樣就是一個理想的風水寶地 。正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛的發福發貴之地 ?！睆默F代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統 。每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況 。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，才會使整個環境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”――一個非常良好的生活環境 。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境 。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴 。這些不同特征的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境 。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地 。二 古代風水學對現代城市規劃與建筑的啟示在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人” 。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨 。”“本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇 ?！痹谶@種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具mgc置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也 ?！保ㄇ迕虾啤堆┬馁x正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念 。由于古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂 。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關系 。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關 ?！堵膱@叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中皆能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構 。天地分為陰陽，人體亦分陰陽 。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟 。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指 。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的 ?！疤斓囟ㄎ?，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射 。”“天地與初并生，萬物與我為一 。”元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態鏈的一環，與大自然相比，人是渺小的 。人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處 。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧 。風水說中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關系中，只要按照氣的運動變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的 。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地 。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地 。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助于改善居住環境，保證人類的身心健康及后世的昌盛 。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術風水最重理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源 ?！端埥洝分姓f：“穴雖在山，禍福在水 ?！薄胺蚴癁樯街牵翞樯街?，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也 。”因為石為山之骨，水為山之血脈 。山以水為血脈，本身就是有機的 ?！饵S帝宅經》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉 ?！边@里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與周圍環境的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨 。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也 。”王充《論衡·書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈 。血脈流動，泛揚動靜 ?！敝袊糯ㄖ茱L水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境 。這個環境要山青水繡，風調雨順 。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰 。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結構進行組合 。為什幺許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺 。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的 。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境 。人類社會在經歷工業化和城市化的“大發展”之后，開始對工業化和城市化的后果作總結和反思，發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等 。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環境”這一命題采取了種種對策 。19世紀末，美國出現了“城市美化運動”，英國出現了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的愿望 ?！疤飯@城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規劃學家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的 。中國在50年代提出“城鄉園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市” 。規劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關 ?！眳窍壬毦呋垩?，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規劃建設中發揮積極的作用 。三 古代建筑風水學的現代運用與價值屬于中國傳統文化領域的古代建筑風水學，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份 。取其精華，去其糟粕，并用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想，以更好地服務于社會，這是從事中國傳統文化與現代建筑學的專家學者共同面臨的一個重大任務 。首先，要跳出傳統風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值 。其次，應適應當代科學技術的發展，善于將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風水學的精華發揚光大 。第三，要適應當代城市建設、房地產開發及建筑業的高速發展，研究面臨的各種新的問題，敢于創新，盡快地促進風水學的現代化，即將傳統風水學中精華有機地融入當代建筑學之中 。當代社會的發展，是以城市建設為中心的 。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠 。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統風水寶地的范例 。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水 。因為對于城市、民居建筑而言，自然環境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用 。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍 。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗 ?！薄蛾栒瑫募芬嗾f：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山 ?！痹谧裱瓊鹘y風水學基本理念的基礎上，充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性，細心發現個別地區的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環境，去完善這個小區的建筑，同樣可以收到良好的效果 。這里例舉海口國際交易中心的設計方案，可以稱為將風水理論用于現代建筑設計成功的一個典范 。下面依據焦毅強《風水理論用于現代建筑設計初探棗?？趪H交易中心方案設計》一文加以介紹 。?？趪H交易中心(以下簡稱海交中心)是?？谑袛M建設的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設施，建成后將成為海口市對外開放的新的經濟和貿易中心 。海交中心選址于市中心區，占地76，940平米，建設面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成 ?，F代城市中類似的綜合性建筑，大多數是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端： (1)空間感覺分散，向心感不強 。(2)難以形成集中的城市公共空間 。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設計方案方式與中國傳統風水思想相悖 。從天人合一的理念出發：小至家庭住宅，大致大型復雜的綜合性建筑群，乃至整個區域，都可視為一，即天地人互相聯系、互相制約的一個整體 。因此任何規模的建筑，都可以撜瑪為藍本進行設計或規劃 。據此，擔任設計任務的焦毅強等設計師，依循中國傳統之文脈，把整個海交中心作為撜瑪來設計構思 。即在撟芡忌杓茢之中，合理地運用了傳統風水中的摼判欠曬什么樣的小區環境值得購買 小區環境的風水禁忌對于大多數生活在城市里的人來說，基本都是住在小區里，因此從環境風水來說，小區環境和格局對生活在那里的人影響也很大 。小區環境對個人有什么影響呢？一個人買房子或者要租房子，首先要選擇的是方位 。比如說北京的東南西北，東西風水的格局不一樣，長安街的南北風水都不一樣，個人房子選擇無論是買還是租，首先從大的方向考慮，如何選定這里面有很多的因素 。一個因素是個人命理情況是怎么樣的，我們通常應該選擇北京的東邊為好；水命選北邊比較好，像亞運村不錯 。假設你在大方向上選擇了東邊，那么你在東邊選擇什么小區，上面我們說了依山傍水不一定是好的住宅，因為依山傍水是要看依的是什么山和傍的是什么水 。根據木命選擇東邊，盡管小區不是依山傍水，其在整個格局方面是符合自身的，也可以選擇這個小區 。風水看依山傍水是好房子嗎是的這是第一步