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初學命理先要弄清幾個問題

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初學命理的朋友對于象數易學與命理學推測的原理，有了初步宏觀的了解，雖說有的涉及術語和卦象的地方不一定完全看得懂，但只要認真細心地看，最基本的模式和原理還是能明白的，學習的興趣也會隨之而起，但伴隨著興趣一些疑問也會隨之而生，如支撐命理學的哲學是什么？用現代人的話說：這玩意科學嗎？還有看這方面的書，總有一種非常神秘的感覺，看著這些干支頭就暈，記憶力又不好怎能記住呢？學了這些有什么意義？難道我們都去為人推算命運嗎？再有就是學習命理最難的難點在哪？下面我們將重點探討這幾個具有代表性的問題 。

初學命理先要弄清幾個問題

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第一，是什么支撐命理這門學問 。命理這門學問常常被不明真象的人稱之為封建迷信，而且有些人還常常以非常排斥的態度來表示自己是個堅定的唯物主義者，武斷的將命理等同于唯心和封建迷信 。殊不知這種沒有任何調查研究的主觀堅持和排斥，要比迷信還要迷信，因為迷信的概念就是盲目的相信，從我目前掌握的情況來看，說命理是迷信的人，本身對命理是怎么回事并不了解，而思維上只是延續著頭腦中他初次聽到的：命理是迷信的概念以及有以算命騙錢的負面新聞，而所有這些都更加堅定和強化命理是迷信這一腦海中固有的概念了 。試想一下，別說命理這門學問有負面的新聞，現在不論是政界、商界、文藝圈還是醫療、教育，哪個領域沒有負面消息？但有的人就是把這樣的點當成面來看，這必然產生主觀上的武斷和行為上的排斥，而且這種思維方式帶有一定的慣性，在處理許多問題時，就體現出先入為主的思維觀念 。有的時候自己也意識到錯了，但就是不愿改，這種思維方式，不只是對排斥命理的堅持，而是影響到生活的方方面面，有的人把此稱為性格 。很多時候我們每個人都或多或少的存在著這樣的不認輸不認錯的觀念，細想想我們每個人每天都有可能堅持著錯誤，有很多是自己明知是錯了，但內心就是不想改，比如單位領導點名批評自己，自己也知道錯誤很明顯，表面上承認錯誤，但內心就是不服 。象這樣的慣性定式隨時可見，可例舉很多，這里就不一一談了 。“吾日三省吾身”君子每天三次反省用來修正錯誤，而我們平常人只能是一而貫之，對錯就這么地 。
對于命理這門學問的成見問題，我從思維角度談得不少了，那么事實上命理是怎么一回事呢？有道理還是沒道理呢？下面我們就談談這個問題 。
一、命理是一門研究時間和空間的學問 。在馬克思主義哲學中講“任何事物的發展和變化都是以時間和空間為依托的” 。這句話說明了時間和空間在事物變化和發展中的重要作用 。因此，研究好時間和空間的內在規律，就能夠把握好事物發展變化的特點 。命理文化正是緊緊抓住了這一點，通過用于記錄時間和描述空間方位的干支，將無序的時間和空間劃為了有序的，也就是將人的出生年月日時換算成干支，并依據陰陽寒暑的氣候特點，動態地觀察并描述這一時間和空間中的事物發展變化的規律，后來人們把這種專門研究人命運的方式叫做八字，學名四柱 。不論從哲學依據還是具體的應用實踐來看，雖不能稱得上科學，但還是具有科學性的 。
二、命理是一門充滿辯證法的學問 。沒有學習過命理或剛剛學一點基礎而放棄的朋友，多數人都認為命理這門學問可信的理論依據不足，說白了就是簡單的認為命理學就是象數學公式一樣，把相關的出生時間換算成干支一輸入就可以了，準確率不高，有時準有時不準，因此，花大量的時間去研究這一門不能讓人相信的學問，的確是與目前市場經濟社會形勢下，時間就是金錢和一切以“經濟建設為中心”的大潮流不相適宜，折算時間成本不劃算，所以自然也就學個三分鐘熱血就算了 。但真正堅持下來的人和真正的學進去或在這其中找到樂趣的人就不同了，就象圍棋專業棋手和業余棋手，有段位棋手和沒有段位的棋手對圍棋的理解是不同的，感受圍棋給其帶來的樂趣也是不同的，學習命理也是如此，真正學懂的人，都不會將命理看成是簡單的數學公式，而是從內心中真正把這門學問當成充滿辯證法的哲學來研究 。他們深知命理這門學問中包含著陰陽辯證觀，五行旺衰生克制化觀，天人合一的整體宇宙觀，其中有很多理論與傳統醫學典籍《黃帝內經》還息息相通 。內經中的“五運六氣”就是用干支陰陽五行來研究物候對人體疾病產生的理論，經過近2000多年的驗證是合理，同樣命理也是通過人的出生年月日時轉換成干支來研究人的運氣的一門學問 。既然“五運六氣”運用于實踐得到很好的驗證，那么命理一樣是運用干支五行探索人運氣的學問，我想沒有理由就簡單的否定 。
三、命理是一門緊系類、象、比的學問 。有人說周易是群經之首，大道之門，是中華民族的文化源泉，我認為這其中最重要的是易經中的符號和語言都是來自類、象、比，這里的類就是依據事物的性質、本質來劃分類型 。然而，這種類又分為直觀的劃分和抽象的劃分，直觀的劃分如桌子和凳子，男人和女人 。桌子和凳子可直接歸為家俱一類，男人和女人可直接歸為人類；而抽象劃分就不同了，如前面講的天火同人卦，天代表高處，火是炎上的，正因為天的高處和火的向上性就可視為同一類為同人，這就是類的特點 。再說說象，易經中的象也分為直觀的象和微觀的象，直觀的如“艮覆碗”說的是艮卦的卦畫很象一個倒扣著的碗，又如鼎卦，后人很多把此卦的卦畫看成實物的鼎，因下面的巽卦最下一爻為兩個斷開的小短凳，象鼎的足；而微觀的則不同，可從艮的卦畫中看到山，然后再從山中引出類象，將象意延伸，如山肯定多有寺廟，故把艮又象為寺廟、狐貍、老虎等 。最后一個字是比，這個比字可以是比喻，但在易經中更多的是通過前面兩個程序，即類和象的基礎，對卦象與卦象之間進行比附推理，這樣也就產生了易象中的爻辭 。后來這種類、象、比的思維又影響到了中國文化的方方面面，如先秦的醫學典籍《黃帝內經》和最早的詩歌總集《詩經》中都運用了這種類、象、比思維 ?！对娊洝吩陲L格上分為風、雅、頌，而寫作表現方法上則是運用了賦、比、興，這里的賦，如前講“類”的直接分類，就是直抒其情；而比則如上面談到的“比”相類似就是打比喻，借物言志；而興則如前談到“象”的抽象象意，就是托物興辭 。王任思說過“詩三百，賦者少而比興多，興者少而比者多 。蓋詩本于《易》，須擬之議之而成其變化 。”宋代陳骙《文則》中也說“易之有象，以盡其志；詩之有比，以達其情”；章學誠的《文史通義》也說《易經》與《詩經》的比、興相為表里 。也就是說，當我們的意義無法直接表述時，就運用一種不同于一般性的語言，以曲折地盡意 。這在整個中國詩歌史上是個傳統 ?？梢姟兑捉洝返娜∠?、比類的思維是影響了整個中國文化史，這種思維和方法也逐漸的被命理學者引入了探討命運這個話題，因此，命理不僅談的是理，而且里面還有情感，還有詩意，從這個角度來講，命理同樣是中華民族文化中不可分割的一部分，因此不容忽視，不應歧視 。
第二，怎樣才能熟記并用好命理基礎知識 。初學命理的朋友最頭痛的就是記不住天干地支，以及天干地支組合后的變化，還有一些奇奇怪怪的術語，也是比較難記的 。對于學習中碰到這種現象，從以下三個方面入手就能克服上述的問題了 。
一是潛移默化，多看 。談到這點讓我想起以前的一首流行歌曲《粉紅色的回憶》，歌詞中“不能忘記你，不能忘記你，把你寫在日記里”這句話與蘇東坡《江城子》中“不思量自難忘”都是談記憶這個問題的，比較輕重深淺自然而見 。很顯然，有很多事情我們刻意地去記反而記不住，有些事情有些人不用記一輩子都忘不了 。學習命理文化基礎知識也是如此，如果我們非常用心地去記，即便記住了忘的也快，即使不忘運用時也要想一下，這樣用起來在思維上就慢了半拍 。如果我們象認識人一樣去記基礎知識就會輕松多了，比如一個人第一次見面印象不深，甚至連名字 。
再多見幾次面不但名字記住了、長相記住了，甚至干什么工作的也知道，從此印象就鮮明起來了，時間久了，自然就象蘇東坡講的那樣不思量自難忘了 。因此，多看是好辦法 。
二是理論聯系實際，多應用 。初學命理肯定是能記住一些基礎知識的，也肯定一大部分記不下來，總覺得自己的基礎不牢，這種感受尤為突出 。如花了不少時間來記，到用時還是覺得力不從心，主要原因是你對基礎知識的內容沒有認識到它的重要性，也就籠統地記憶了，用時總是覺得差不多，其實還差得很多呢？如果硬性的去背吧，就會感到學的很辛苦，學來學去就沒興趣了 。學習什么東西一但興趣沒有了，肯定是學不好的 。所以，要針對這種情況，有必要把基礎知識的有關內容與實際的案例聯系起來學，這樣的好處有三點：一是能從理論聯系實際中認清有些基礎知識的重要性；二是能夠加深對干支易象的理解，從而記住它；三是大大地提高了學習興趣，使你能夠堅定信心的學下去，從主觀上樂于去記、樂于去學，這樣才能奠定良好的學用基礎 。
三是深入研究、多總結 。學習易經象數以來，我覺得對我幫助最大的是多總結，這個總結：一是對基礎知識如一干一支多思考它的功用，多反問古書上的類象是怎么來的，這樣搞清楚來龍去脈運用時才會得心應手；二是對自己認為好的案例和書中好的基礎知識，在多看多思的基礎上多抄 。也就是把認為好的東西找個本抄下來，也就是多記了 。這樣，一來可豐富自己的頭腦、加深記憶，二來還可學到別人好的寫作方法；三是精心地把干支和易象之間的變化，一招一式地拆開來看，然后，再認真總結它們之間的內在規律，有什么心得和感受及時地用筆記本記下來，然后，在實踐中去體會你的心得和感受 。時間久了，基礎自然就記住了，就能運用自如，而且還能逐漸地形成自己的風格 。因為每個人的心得是不同的，很多人不重視這一點，也不愿意記這些看似不起眼的點滴感受 。因此，看似下了很多功夫，而實際成效不大 ?？傊?，我認為要想學好易的人，準備幾本學習筆記是必要的，這個習慣我現在仍然在堅持，受益很多，因此，也把這個方法推薦給各位易友 。
第三，學習命理文化的難點在哪里？怎樣克服？學習命理文化也同學習其它領域中的知識一樣，打個比方《西游記》中唐僧取經，要碰見許多妖魔鬼怪攔住去路，這時需有孫大圣的火眼金睛和降妖除怪的本事 。有時，孫悟空降伏不了的妖怪，還需要去請諸路神仙和菩薩來相助 。如果把唐僧取經比喻成追求自由、解脫之道的話，那么從他追求的一路來看，光靠自身的信念還不夠，還得要借助神和佛來相助才能通向坦途 。這也說明一門知識的研究需要打破領域界線，把它放在更廣闊的空間中去研究、去探討 。因為，做為一門完善的學科理論，應該有多個學科做為它的理論支撐，不應該有門派和界限，也不應該有終點 。應該承認理論是多元的，但在命學的學習和應用中我認為理論層面上有兩個難點：一是抱住傳統不放 。如學會了生克制化取用神，就抱住《子平真論》、《滴天髓》不放手，以不變應萬變，不知法中有法，天外有天，學了點皮毛就狂妄之極，細論起來理論上很僵化；二是守住秘訣不放 。這種現象在學習命理這個圈很普遍，一些人為了炒作掙錢去弄些神秘的東西來吸引初學者的眼球，不是祖傳的就是佛家的或道家的，這樣還覺得不夠，還要加上“國際的”、“世界的”“易經應用院長”、“會長”等頭銜，利用人們對神秘和權力崇拜，來蒙騙初學者，這些都是學習（取經）路上的妖魔鬼怪，也就是我所說的難點 。當然這些難點是外在的，而內在的兩個難點我認為：一是心浮氣躁，心靜不下來 。學習只滿足于了解了、看過了、還不深入、不扎實，總是浮光掠影地學，猶如葉公好龍，真正的龍來了（真正好的東西）他反而怕了，也學不了；二是有學歷沒學力 。這個難點與上面靜不下心來有相關聯系之處，就是不愿用真功，使真勁去學習，總是滿足自己是什么大學學歷、研究生學歷，而不知道自己在命理文化這塊領域里是小學生水平 。這內外四處難點，就是初學命理者最難克服的，有些現象也是最難分辨的，從而導致學易多年沒有提高，找不出什么原因 。對于上述的四處難點，最難的就是把心靜下來，心平氣和地學習，這樣所有困難都能克服，正所謂“心中有路是坦途” 。因此，要克服這些難點，首先，要留心，讓心真正靜下來，其次，多了解、多觀察、多學習才能學到書中的奧妙之處，才能不迷信不盲從秘訣和大師 。才能自覺地學習、自覺地實踐 。這樣，自然也就有了鑒別書籍好壞、大師真偽的能力 。
第四，學習命理文化的意義有哪些？有人這樣問過我：學習命理除了預測命運外還有什么意義？難道學會都能去算命搞預測嗎？我說三百六十行中，只有這一行從古至今都有 。部分人學會了，肯定會以此掙錢謀生走向江湖，這一點不能排除，但話又說回來了，人各有志，學什么也不見得就從事什么，比如你愛好下棋或喜歡唱歌，你也不見得就成為專業棋手，也更不必一定去當歌唱家，完全可以是由于喜歡而心向往之，生活中這樣的事太多了 。易理象數應用包括本書所講的命理，很大程度上在一些人的心中就是“地攤文化”登不了大雅之堂 。那么為什么會有這樣的觀念呢？是國民素質低還是從業者的外觀形象差呢？我看二者皆而有之 。還有一種普遍的問題就是：周易預測科學嗎？我對他的回答是：科學這個詞現在用的太過泛濫，什么都要問個科學不科學，你看現在多少領域都是打著科學旗號做出了多少不科學的事？周易象數應用這門學問，從嚴格意義上講我認為它不是科學，而是一種文化，是有科學性的文化，我們不能以科學的名義否定它 。這就如唐詩、宋詞、書法、繪畫，你能稱其為科學嗎？難道不是科學這些東西就沒有意義嗎？所以說，不要認為所有的東西都圍著科學轉才是硬道理 。
針對易友們的提問，我從以下幾個方面來談談學習周易象數應用（包括命理）的意義 。
一是命理文化具有很強的應用性 。命理的應用性正是千百年來人們不斷追求它、學習它的原因所在 。學習命理不但可以分析預測個人的運氣，也可以幫助他人解決生活中的各類難題 。同樣，也可起到教育人、鼓舞人、啟發人的作用 。如我家中有個遠親來找我預測，我聽親屬說此人不務正業，有小偷小摸的惡習，再觀其大運，我勸其遵守國家的法律法規，否則，有牢獄之災，他此后聽從我的話，自己在農村發展養殖業、種地，幾年來，不僅改掉了惡習，而且生活水平也得到了很大的提高 。又如2010年4月某公司老總找我預測，北京某公司與沈陽某公司合作地產生意，他想介入，我當著他和北京這位公司駐沈總負責人的面講：明年上半年你沈陽合作方的老總將有牢獄之災，請你暫緩介入此項目 。北京那位負責人當場立即表示：不可能 。2011年5月中旬，北京那位朋友通過沈陽的陸總找到我說：“你測的真準，我們的合作伙伴真的出事了，根據我掌握的情況他好象是出不來了，僅這個月我們就損失700多萬元 。”而我那位朋友就是聽了我的預測沒參與，從而避免了經濟損失 。再如，我愛人有位朋友因丈夫有了外遇，家中感情風波不斷，她找到我愛人說想自殺，愛人就讓我給其預測，我在預測她以前發生的事情很準確的基礎上，告訴她后面的運氣非常理想，使她重新鼓起生活的勇氣 。象這樣的案例還很多很多，這里就不一一列舉了 。總之，命理這門文化，應用得好，對人對己乃至對社會和諧穩定都具有十分重要的意義 。
二是命理文化具有知識綜合性 。命理文化應該說是一門綜合性較強的知識，常聽人說：上可以談天，下可以談地，中曉人事，能知過去，能測未來 。這句話可以說講的是實情，因為命學文化做為周易象數的支流，周易所蘊含的理論，命學中都有所體現 。這里面涵蓋了天文、歷法、陰陽、五行、政治、軍事、文學、經濟等學科內容，用包羅萬象來形容是不過分的，也正因為它涉及的學科廣泛，理論豐富才能預知過去和未來，談天說地 。從另外一個角度講，我們學習命理文化，完全以命學文化為中心，涉獵其它的學科，如歷史、地理、經濟、文學、哲學等，用他山之石來攻易學、命學之玉，這樣的交叉研究，才能克服只專不博和只博不專、思路狹窄的問題 。也只有這樣才能學好周易象數易學的支流命理文化 。以前到易友家看到他們的書柜總是整齊的擺放著青一色周易的書：或命理、或風水，而其它書占的比例十分小，這樣的易友，僵化的思考方式在研究的過程中就比較突出 。當然專有專的好處，博有博的好處，但同時也都存在一些問題，關鍵是如能在博和專之間折中一下，兼而顧之，我想不論研究什么都會有飛躍性的進展 。我在研究周易命理學文化時，就非常注重其它學科知識的涉獵，常常會在看歷史、哲學或古典名著及筆記小說中得到研易的啟發和獲得新的學習方法，這樣的研易生活既有趣又豐富 。
三是命理文化具有濃厚的趣味性 。興趣愛好是最好的老師，學習任何一門知識，如果沒有濃厚的興趣是學不好的 。學習命理這門文化的興趣最初是來源于好奇，或說對古人和今人易象高手的佩服中產生的 。當自己有了應用的實踐能力時，則這個興趣主要來自實踐 。我最初學習周易的時候，就是因為偶然測準了一件事，而引起了濃厚興趣，后幾經曲折，我始終沒有放棄對這門知識的學習，直到今天我還是堅持做筆記、看書學習 。初學者開始可能三分鐘熱情，學一階段碰到困難就放棄了，也有堅持了幾年又放棄的，道理很顯然，就是沒真正找到研易的樂趣 。要想培養和找到這門知識的樂趣，最重要的是舍得花時間，多看、多學、多實踐，一但你有了興趣，就會如同下棋、打麻將一樣的樂此不疲 。而在我看來，學習周易命理，看看書，做做筆記，研究和分析一下自己或別人的生命軌道，遠比打麻將、下棋要有意義得多 。
四是命理文化對人有較大的約束性 。這個約束性就是當你用心去研究命學這門文化時，你就會發現在這里面，任何事情都是有序的，一切事物都是有發展規律，這樣你就不會任意妄為的去做些途勞無功的事，古人講“樂天知命，安分守己”就是知道命學規律之后的結論 。如果我們提前對一件事情有個基本的預測，就會節約時間，提高工作效率，減少無用功 。這樣講當然會有人說：這是宿命論，不可信 。我不這么認為，我認為宿命論有宿命論的好處，一個人相信一樣東西總比什么都不信的要好 。就象東晉的王敦手握兵權要造反，問易學大師郭璞能成事否？郭璞告訴他不行，結果王敦造反失敗，招來了殺身之禍 。這樣的案例比比皆是，因此學習命理文化心中有約束性和沒有約束性是不一樣的 。從約束角度來講，命理也是中國人安身立命修身的學問，在《淮南子·天文訓》《泰族訓》中有：“德與天道始，必順五行 。”而命理恰恰是研究順應五行規律的學問 。
【初學命理先要弄清幾個問題】以上用應用性、知識性、趣味性、約束性來說明命理學的意義，但這是遠遠不夠的，因為命學博大精深，豈能這幾點概括得了的 。我也只是揀幾點緊要的談談，目的是給想學這門學問的朋友一個方向，對這門知識有個基本了解 。