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國外為什么不用陰宅風水:為什么李居明不講陰宅風水呢？

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為什么李居明不講陰宅風水呢？所有的三流風水師都不敢在陰宅上亂作文章 ， 因為陰宅的力量與因果很大 。外國人講陰宅風水嗎?何況外國人 。為什么陰宅風水會影響子孫后代真氣會與穴氣結合形成生氣 ， 通過陰陽交流成的途徑 ， 在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運 。陰陽兩氣 ， 呼出來就成為風 ， 降落下來就成了雨 ， 在地下流行的就成為生氣 。生氣在地下流行 ， 生發時就能養育萬物 。人是父精母血的結晶體 ， 所以人也是陰陽兩氣的結晶體 。每個活著的人都有陰陽兩氣 ， 死后肉體消失 ， 陰陽兩氣卻沒有消失 。氣聚凝在骨 ， 人死骨未滅 ， 要找一個有生氣的陰宅 ， 讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人 。經書說：人死有氣 ， 這種感應是有事實根據的 。例如西邊產銅的山發生崩塌 ， 東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴 ， 樹木抽葉開花 ， 放在家里的麥種也自動發芽 。氣在地下運行 ， 順隨地勢走 ， 它聚集時 ， 也隨地勢停止 。丘隴的石骨 ， 氣有風吹就散失 ， 古代人聚集氣使它不散失 ， 用界水mgc它不再運行 ， 能藏風是第二個要求 。為什么陰宅風水會影響到活人 陰宅風水師陰宅風水有科學根據嗎陰宅風水生氣學說的科學性風水學的內涵是什么呢？風水學是一門科學 ， 一個顯著的特性就是強調人與自然環境生氣的和諧 。風水學也是一種使陽宅（住宅）、陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術 ， 在風水學中 ， 氣是用來解釋自然環境的 。陰宅與自然環境生氣有機的聯系就是遵循著風水學的內涵 。晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰：氣乘風則散“古人聚之使不散 ， 故謂之風水 ， 藏風次之 ， 乘生氣的理論”是風水的中心主題 。生氣 ， 具有致福生旺人的一種能量 ， 生氣能夠調和陰陽、生發萬物 ， 生人則平安多福 ， 墓穴接之 ， 墓主子孫則興旺富貴；風水學歸根結底在于叫人識別運用生氣為人類造福 ， 《葬書》曰 。夫陰陽之氣噫為風 。斗為雷“行平地中而為生氣 ， 生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環節 ， 陰陽之氣運行不息 ， 不斷變換成風、云、雷、雨及生氣等表象”五行之生氣 。發而生乎萬物 ， 當生氣露出地面 。就變為風 ， 風被吹散蕩盡 ， 故為了將生氣聚止于某地”有必要防止生氣蕩散 ， 只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風 ， 只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣 ， 這就是吉地之所以通常是為群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處的原因 ， 巒頭風水的生氣有 ， 前有秀水太陽照 ， 后有玄武山靠 。左右青龍白虎砂環抱 ， 八宅派風水的生氣方有 。東四命（宅）的東、東南、南、北方 。西四命（宅）的西、西南、西北、東北方：玄空飛星風水的旺方有 ， 坐得令當運、向得令當運；一六文昌方；還有城門方、七星打劫雙星到向：玄空大卦的正神坐山和零神見水 ， 龍山向水一卦純清 ， 龍山向水合生成合十 ， 三合派六十透地龍的旺相方 ， 七十二穿山龍的吉龍、福龍 ， 長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶；龍門八局的先天水旺官旺男子 ， 后天水和庫池旺財旺女性；擇吉風水學的生氣有 ， 路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水 ， 東四命（宅）的西、西南、西北、東北方；西四命（宅）的東、東南、南、北方：玄空飛星風水的煞氣有 。上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災煞、三四桃花煞、三七穿心煞：七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方：黃泉煞 ， 年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方；擇吉風水學的死氣有；微地形對小氣候及生態環境的影響 ， 極為風水所重；概括成有利的選址模式 ， 如針灸中人體上的穴 。一般是三面或四周山巒環護 ， 地勢北高南低 ， 背陰向陽的內斂型盆地或臺地 ， 甚至人工經營的地形“藏風聚氣；、利于生態的最佳風水格局 ， 外氣成形”內外相乘 ， 風水自成“言穴暖而生萬物也：外氣成形“言山川融結而成形象也 ， 生氣萌于內 ， 形象成于外 ， 實相乘也”實際闡明了微地形、小氣候、生態和自然景觀的依從關系；如我國近幾十年來探索在mgc帶種植橡膠樹 ， 在海南、云南西雙版納等地所發現適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征；就正與風水所謂 ， 總之一切具體的風水活動 。都必須以得生氣、避煞氣而展開”將先人陰宅建在生機勃勃之處 。實現人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協調、相統一 ， 子孫后代乘天地生氣而大有作為 。歷史上所謂陰宅風水具有科學性嗎 ， 其實這些都是古代科學 ， 不能算是迷信“是古代人們總結出來的經驗”山脈的起點為河流的發源地 ， 山脈與河流往往相伴而行 ， 最后逐漸下潛并消失在江河交匯或環繞之處 。(風水www.azg168.cn) 論陰宅風水的科學存在所謂陰宅 ， 就是安葬祖先靈柩的地方 ， 是祖先得以長眠安息的地方 ， 故稱之為陰宅 。我們民族的傳統歷來都是很重視尊敬祖先 ， 講究天人合一的理念 ， 所以也非常相信給祖先找到一個好的安寢之所 ， 必定能帶給子孫后代吉祥如意 。所以也就逐漸形成了風水這個特殊的理論體系 。那陰宅風水到底有沒有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源與存在機制是什么？它的物質屬性是什么？到底是不是真的在影響著子孫后代呢？關于中國古典葬制的起源 ， 關于天人合一的宇宙觀和陵園風格的演變 ， 關于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變 ， 關于近mgc社會厚養薄葬的源起 ， 關于殯葬改革與精神文明建設 ， 關于現代公墓及現代殯葬事業等等 ， 都不能恰到好處地回答這些問題 。不笑不足以為道！……（引自道德經第四十一章）有生就有死 。活著的人為死去的人所做的首要工作就是殯葬活動 ， 殯葬活動是人類為自身進行的一項古老而永恒的活動 ， 是極富特色的一種文化現象 。透過殯葬活動的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關系 ， 我們就會發現此間存在一條永恒的定理：風水術一詞起源于漢代的殯葬活動（早在先秦時期就已經有了相地行為） 。沒有殯葬活動就沒有風水術 ， 風水術的存在離不開人們對靈魂存在與否的認識 ， 鬼魂的存在”也就沒有了殯葬活動（起靈、招魂、扛靈幡等現象） ， 有它廣泛的社會基礎和思想基礎 ， 就是現在一提起風水術 。大多數人會聯想到墳墓…… ， 要想說明白這個問題？就必須要先認識一個問題 ， 中國的鬼文化“鬼文化曾經是中國社會頗具影響力的一種民俗文化現象”格羅特 。鞏固地確立了這樣一種信仰、學說、公理：既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸“其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣 ， 在活人與死人之間是劃著分界線的 ， 但這個分界線非常模糊 。這兩個世界之間的交往都是十分活躍的 ， 這種交往既是福之源 。因而鬼魂實際上支配著活人的命運 。這僅是從信仰方面著眼 ， 其實鬼文化所造成的影響何止于此 ， 古代中國社會的政治、哲學、藝術、文學等方面無不烙著它的斑斑印痕 。鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承 ， 假如我們將目光移向整個世界 ， 則會發現鬼文化乃是一個帶有世界性的普遍現象 。在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設想 。都有過祭鬼、驅鬼、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現象 ， 都有過豐富多彩的鬼故事流傳 。它是每個民族的歷史卷中必然要揭開的一頁 ， 什么是鬼文化呢 。鬼文化是古代的人們對人類死亡現象及相關問題的思考所帶來的觀念和行為 。“陰宅”風水真的是科學嗎陰宅風水有科學根據嗎陰宅風水生氣學說的科學性風水學的內涵是什么呢？風水學是一門科學 ， 一個顯著的特性就是強調人與自然環境生氣的和諧 。另外 ， 風水學也是一種使陽宅（住宅）、陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術 ， 在風水學中 ， 氣是用來解釋自然環境的 。陰宅與自然環境生氣有機的聯系就是遵循著風水學的內涵 。晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散 ， 界水則止 ， 古人聚之使不散 ， 行之使有止 ， 故謂之風水 。風水之法 ， 得水為上 ， 藏風次之” 。乘生氣的理論 ， 是風水的中心主題 。生氣 ， 指流走于土中 ， 具有致福生旺人的一種能量 。生氣能夠調和陰陽、生發萬物 ， 住宅得之 ， 生人則平安多福；墓穴接之 ， 墓主子孫則興旺富貴 。風水學歸根結底在于叫人識別運用生氣為人類造福 ?！对釙吩唬骸胺蜿庩栔畾忄鏋轱L ， 升為云 ， 斗為雷 ， 降為雨 ， 行平地中而為生氣” 。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環節 ， 陰陽之氣運行不息 ， 不斷變換成風、云、雷、雨及生氣等表象 。“五行之生氣 ， 行乎地中 ， 發而生乎萬物 ?！碑斏鷼饴冻龅孛?nbsp;， 升入空中 ， 就變為風 ， 風被吹散蕩盡 ， 因而無法利用 ， 故為了將生氣聚止于某地 ， 有必要防止生氣蕩散 。只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風 ， 只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣 。這就是吉地之所以通常是為群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處的原因 。巒頭風水的生氣有：前有秀水太陽照 ， 后有玄武山靠 ， 左右青龍白虎砂環抱；八宅派風水的生氣方有：東四命（宅）的東、東南、南、北方 ， 西四命（宅）的西、西南、西北、東北方；玄空飛星風水的旺方有：坐山朝水旺山旺向 ， 坐得令當運、向得令當運 ， 一白、六白、八白、九紫方 ， 還有八八旺官方 ， 一六文昌方 ， 還有城門方、七星打劫雙星到向；玄空大卦的正神坐山和零神見水 ， 龍山向水一卦純清 ， 龍山向水合生成合十；三合派六十透地龍的旺相方 ， 七十二穿山龍的吉龍、福龍；長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶 ， 去水衰方 ， 龍門八局的先天水旺官旺男子 ， 后天水和庫池旺財旺女性；擇吉風水學的生氣有：生氣正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬 。巒頭風水的煞氣有：路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水；八宅風水派的煞方有：東四命（宅）的西、西南、西北、東北方 ， 西四命（宅）的東、東南、南、北方；玄空飛星風水的煞氣有：上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災煞、三四桃花煞、三七穿心煞；三合派六十透地龍的孤虛方 ， 七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方 ， 黃泉煞；年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方 ， 二黑方；擇吉風水學的死氣有：正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙 。微地形對小氣候及生態環境的影響 ， 極為風水所重 ， 概括成有利的選址模式 ， 比喻為“穴” ， 如針灸中人體上的穴 ， 一般是三面或四周山巒環護 ， 地勢北高南低 ， 背陰向陽的內斂型盆地或臺地；甚至人工經營的地形 ， 也準此模式 。這種“穴”的典型模式 ， 被認為是“藏風聚氣”、利于生態的最佳風水格局 ， 所謂：“內氣萌生 ， 外氣成形 ， 內外相乘 ， 風水自成”；注云：“內氣萌生 ， 言穴暖而生萬物也；外氣成形 ， 言山川融結而成形象也 。生氣萌于內 ， 形象成于外 ， 實相乘也 ?！睂嶋H闡明了微地形、小氣候、生態和自然景觀的依從關系 。這種認識 ， 是完全科學的 。如我國近幾十年來探索在mgc帶種植橡膠樹 ， 在海南、云南西雙版納等地所發現適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征 ， 就正與風水所謂“穴”的典型格局 ， 在性質上完全一致 ?？傊磺芯唧w的風水活動 ， 都必須以得生氣、避煞氣而展開 ， 將先人陰宅建在生機勃勃之處 ， 實現人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協調、相統一 ， 子孫后代乘天地生氣而大有作為 。歷史上所謂陰宅風水具有科學性嗎?其實這些都是古代科學 ， 不能算是迷信 ， 是古代人們總結出來的經驗 ， 與歷史結論結合而來的猜測…依現在的辯證觀來說是不科學 ， 其實也是一些自然規律的總結 ?？傊?nbsp;， 這些古代的學問很深奧 ， 就算是現在的所謂的科學理論也無法解釋 ， 更別說否定了…所以 ， 這些東西不可不信 ， 但也不要全信就是了…地理效應“天地定位 ， 山澤通氣 ， 雷風相搏 ， 水火不相射…… ， 天列星宿 ， 地列山川 ， 天光下臨 ， 地德上載 ， 在天成象 ， 在地成形” 。古人認為地球上的山川與宇宙中的星系存在著嚴格的對應關系 ， 地球是宏觀宇宙的縮影 。造山運動的海陸變遷 ， 山脈、水系的形成 ， 都是宇宙各星系對地球長期作用的結果 ?，F代地球物理告訴我們 ， 上述作用一方面通過改變地球地幔內巖漿的分布引起地殼的構造運動、板塊漂移和地殼的升降；另一方面促使古水系的發育和形成 ， 引起地殼表面物質剝蝕、搬運與沉積 。山脈的起點為河流的發源地 ， 山脈與河流往往相伴而行 ， 最后逐漸下潛并消失在江河交匯或環繞之處 。(風水www.azg168.cn) 論陰宅風水的科學存在所謂陰宅 ， 就是安葬祖先靈柩的地方 ， 也就是墳墓 ， 是祖先得以長眠安息的地方 ， 故稱之為陰宅 。我們民族的傳統歷來都是很重視尊敬祖先 ， 講究天人合一的理念 ， 所以也非常相信給祖先找到一個好的安寢之所 ， 必定能帶給子孫后代吉祥如意 。所以也就逐漸形成了風水這個特殊的理論體系 。那陰宅風水到底有沒有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源與存在機制是什么？它的物質屬性是什么？它為什么能延續數千年而不滅？到底是不是真的在影響著子孫后代呢？關于中國古典葬制的起源 ， 關于天人合一的宇宙觀和陵園風格的演變 ， 關于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變 ， 關于近mgc社會厚養薄葬的源起 ， 關于殯葬改革與精神文明建設 ， 關于現代公墓及現代殯葬事業等等 ， 都不能恰到好處地回答這些問題 。上士聞道 ， 勤而行之；中士聞道 ， 若存若亡；下士聞道 ， 大而笑之 。不笑不足以為道！……（引自道德經第四十一章）有生就有死 。生則不時 ， 死則有地 ?；钪娜藶樗廊サ娜怂龅氖滓ぷ骶褪菤浽峄顒?nbsp;， 殯葬活動是人類為自身進行的一項古老而永恒的活動 ， 是極富特色的一種文化現象 。透過殯葬活動的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關系 ， 我們就會發現此間存在一條永恒的定理：沒有“死”就沒有“生” 。風水術一詞起源于漢代的殯葬活動（早在先秦時期就已經有了相地行為） ， 沒有殯葬活動就沒有風水術 。在過去的幾千年里 ， 風水術的存在離不開人們對靈魂存在與否的認識 ， 如果人們不“默認”鬼魂的存在 ， 也就沒有了殯葬活動（起靈、招魂、扛靈幡等現象） 。幾千的傳承 ， 有它廣泛的社會基礎和思想基礎 。就是現在一提起風水術 ， 大多數人會聯想到墳墓…… 。為什么會這樣？要想說明白這個問題 ， 就必須要先認識一個問題 ， 那就是“中國的鬼文化” 。鬼文化曾經是中國社會頗具影響力的一種民俗文化現象 。法國學者“格羅特”說：“在中國人那里 ， 鞏固地確立了這樣一種信仰、學說、公理 ， 既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸 ， 其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣 。當然 ， 在活人與死人之間是劃著分界線的 。但這個分界線非常模糊 ， 幾乎分辨不出來 。不論從哪方面來看 ， 這兩個世界之間的交往都是十分活躍的 。這種交往既是福之源 ， 也是禍之根 ， 因而鬼魂實際上支配著活人的命運 ?！边@僅是從信仰方面著眼 ， 其實鬼文化所造成的影響何止于此 ， 古代中國社會的政治、哲學、藝術、文學等方面無不烙著它的斑斑印痕 。即使在今天的偏遠山區 ， 鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承 。假如我們將目光移向整個世界 ， 則會發現鬼文化乃是一個帶有世界性的普遍現象 。無論哪個國家、哪個民族 ， 在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設想 ， 都有過祭鬼、驅鬼、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現象 ， 都有過豐富多彩的鬼故事流傳 。可以說 ， 它是每個民族的歷史卷中必然要揭開的一頁 。那么 ， 什么是鬼文化呢？在我們看來 ， 鬼文化是古代的人們對人類死亡現象及相關問題的思考所帶來的觀念和行為 。它大體由以信仰為核心的觀念（如鬼魂觀念、冥界觀念）和儀式、風俗為表現形式的行為事象（如喪葬、祭鬼、驅鬼、招魂、鬼故事的講述以及鬼事禁忌）構成一個整體 。前者是抽象的、隱秘的、深層的；后者則是具體的、顯現的、表層的 ， 是對前者的“物化” 。除此之外 ， 各種有關鬼的小說、戲曲、美術、建筑、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等 ， 也屬鬼文化的范疇 。我們知道 ， 現代科學的發展使今天的人們掌握了科學理性地認識自然和人自身的現象的武器 。然而原始時代的人類卻非如此 ， 他們由于受認識能力的局限 ， 對自然界、人自身的許多現象無法作出合理的解釋 。認為世界的背后有一種神秘的力量在支配著自然現象和人類的行為 ， 也就是“人類學”上所說的“靈力”（靈力的物質屬性是“靈子” ， 它小于mm＾-34） 。在“靈力”觀的基礎之上 ， 原始時代的人類又因為對夢境、幻覺等生理、心理現象的誤解 ， 把夢幻中的自我視為“第二個自我” ， 賦之以超人的特性 ， 并推及到整個自然界 ， 萌生出“萬物有靈”的觀念 。這種觀念一經與人的死亡現象相聯系 ， 便發展為以死人為對象的鬼魂意識 。人們害怕它 ， 信仰它 ， 并在行為上做出種種舉動（如遇到困難祈求本部落死者鬼魂幫助 ， 事情順利時對鬼魂進行祭獻、答謝等） ， 從而形成最初形態的鬼文化 。這樣的思維流程在世界各民族都是共同的 ， 中國也不例外 。因此 ， 鬼文化是發軔于原始時代具有普遍性的文化創造 。為什么說陰宅風水會排在改運第一位要想學習風水并不困難 ， 風水之所以經常被人復雜化 ， 原因之一是很多風水師將風水視為絕學 ， 刻意為風水制造神秘色彩 。就是風水具有很大的威力 。風水擺投改變整個環境的磁場構造 ， 從而對人體產生影響及扭轉因果 。最重要的是社會上一些騙子 ， 并不懂風水或只是半桶水 ， 利用風水產生效果的時間差來騙人 ， 才會導致風水被人當成是封建迷信 。風水之所以在內地不被大多數人認同 ， 一方面是內地經歷了文化大mgc ， 其實越是有錢的人越相信風水 ， 風水在港澳臺很吃香是不爭的實事 。反而大多數收入不佳的人反而落于下層 ， 相信讀書可以改變命運 。讀書的確實可以改變命運 ， 一命二運三風水四積陰德五讀書 ， 讀書是排在風水之后的 。你不經歷可以不相信 ， 就如科學發現新的事物或學科之前 ， 難道這些現象就不存在了嗎？一開始不相信風水最后卻非常相信風水的人就更多了 。例如明朝開國皇帝朱元璋 ， 不論打仗還是治國都有其獨特的一面 ， 可是就在朱元璋當皇帝以前再向后倒退幾十年的時候 ， 朱元璋只是一個比一般平民還不如的窮小子 ， 靠的是給別人放牛換飯吃才能勉強活下來的人 。那年濠州發生旱災 ， 次年春天又發生嚴重的蝗災 ， 莊嫁更是被蝗蟲吃得干干凈凈 。偏偏禍不單行 ， 家家戶戶那是都死了人 ， 一天中一個村子里死個十幾人 。朱元璋家里也染上了瘟疫 ， 其父親、大哥及母親都先后去世 。朱元璋和他二哥眼看著親人一個個死去 ， 家里又沒錢買棺材 ， 甚至連塊埋藏親人的土地都沒有 ?？蓢@朱世珍一生勞苦 ， 朱元璋和他二哥更是放聲大哭 ， 驚動了鄰居劉繼祖 ， 他們兄弟二人好不容易找了幾件破衣服包裹好尸體 ， 將父母大哥安葬在劉家的土地上 。當朱元璋即位當上了皇帝之后 ， 每當回憶起往事仍難悲痛之情 。也該把父母的骸骨移出來從新尋找一塊風水寶地 。既然是堪輿這種事情 ， 責任自然是落到劉伯溫的身上 ， 伯溫本就是術數大師 ， 朱元璋之所以能得天下 ， 這劉伯溫去到朱元璋父母當年埋葬之地的時候確實是眉頭一皺 ， 難怪皇上一界布衣之身竟能位及九五之尊！原來竟是此緣由 ， 看了朱元璋的祖墳格局之后！劉伯溫立馬上書八百里加急入京”就說朱元璋父母所葬之穴那可是百年難得一見的皇帝穴 ， 根本不用遷葬 ， 建議朱元璋在這地方上從新修建一個陵墓即可 ， 埋在此地之人的后人無須隔代 。按著地氣龍脈的流向一步步主政 ， 也是在短時間內升到中南海內的 ， 當初這劉繼祖請風水先生好不容易找到了這一塊風水寶地 。本打算是自個死后葬于此處 ， 好讓自個兒孫當上皇帝的 ， 可當是也算是老眼昏花 ， 竟然把自個原本要葬的那個 ， 給記錯了“便宜了朱元璋”而自個那卻是只能埋在一塊普通的黃土之下 ， 到頭來一場空 ， 也不知道該說是劉繼祖糊涂還是天意為之 ， 明朝最后一任皇帝崇禎也并非是一個昏君 ， 朝政有了明顯改觀 ， 滅魏忠賢 ， 起用袁崇煥為兵部尚書 。托付他收復全遼的重任 ， 也不知這崇禎皇帝老糊涂了還是被魏忠賢出賣的龍脈被滿清給破掉起了效果 。大明皇朝龍脈氣數被滿清所盜 ， 時天下民不了生 ， 各地民變不斷爆發 ， 北方皇太極又不斷mgc擾入侵 ， 最后中金人反間計 ， 明王朝面臨滅頂之災 ， 崇禎召見眾臣悲嘆道 。朕非mgc昏君 ， 然事事皆mgc之象：祖宗櫛風沐雨之天下“何面目見于地下 。朕愿督師 。其生物電磁波之間具有同位信息 ， 能夠感應溝通 ， 就象收音機只能接收到頻率相同的電磁波一樣 。人體接收到這種電磁信息后 ， 將在體內產生一系列的反應 。陰宅風水為何能福蔭子孫后代?是不是只對兒子孫子有利還是對女兒外孫也有利呢?其實陰宅的好壞在易學風水上是會影響三代血親后代,所以對等祖先的墓墳要慎重.但陰宅對后代人的生活占有百分之20的影響.還是以陽宅居住的氣流為首要.所以陽宅風水占著30%的主導因素,風水并不是萬能的,但風水的確有著如此微秒的助力.好好運用的確有利于家宅的運勢.選山一定是綠油飽滿,陰宅風水怎么看陰陽宅風水之氣氣 ， 在古代是一個很抽象的概念 。唯物論者認為它是構成世界本原的元素 ， 唯心論者認為它是客觀精神的派生物 。先哲普遍認為 ， 氣無處不存在 ， 氣構成萬物 ， 氣不斷運動變化 ?！独献印吩疲喝f物負陰而抱陽“宋張載在《正蒙·太和》云 。太虛無形”氣之本體：其聚其散“在風水術中是一個很普遍、很重要的概念 ， 有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等 。氣是萬物之源”氣變化無窮 ， 人要避死氣、乘生氣 。要結合陰陽五行、實地考得“旺象”就能富貴“風水術實際是 ， 風水術以氣為萬物本源”《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云 ， 未見氣曰太易“氣之始曰太初”……一氣積而兩儀分 。一生三而五行具 ， 吉兇悔吝有機而可測“盛衰消長有度而不渝”世界是從無(未見氣)到有(氣之始) ， 氣是本源(一)：它分化出陰陽(兩儀)“又分出金木水火土五種物質(五行) ， 這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝) 。并且有了禍福(吉兇悔吝) ， 這些禍福都是可以預測的 ， 是對《周易》 。太極說”有樸素的唯物辯證法色彩 ， 風水術認為 ， 氣是無窮變化的 ， 它可以變成水 ， 也可以積淀為山川 ， 明代蔣平階在《水龍經》論 ， 氣機妙運 。太始唯一氣“莫先于水”水中積濁 ， 遂成山川 。水之母 ， 水者 。氣之子“氣行則水隨”而水止則氣止：子母同情“水氣相逐也 ， 夫溢于地外而有跡者為水 。行于地中而無形者為氣 ， 表里同用 。此造化之妙用：故察地中之氣趨東趨西 ， 即其水之或去或來而知之矣 。行龍必水輔 ， 氣止必有水界 。輔行龍者水 ， 故察水之所來而知龍氣發源之始 ， 止龍氣者亦水 ， 故察水之所交而知龍氣融聚之處 。山脈和河流都可以統一于 。尋找生氣就是要觀察山川的走向 ， 風水術還認為 。氣決定人的禍福 ， 有土就有氣 。人生得于氣 ， 人死歸于氣；郭璞《古本葬經》論述得很詳細 ， 夫陰陽之氣 ， 噫而為風“升而為云”降而為雨 ， 行乎地中發而生乎萬物 ， 人受體于父母 。本骸得氣 ， 氣之聚凝：結者成骨“死而獨留、故葬者 ， 以蔭所生之道也 ， 經云 ， 木華于春 。氣行乎地中 ， 因地之勢 ， 其聚也 ， 因勢之止 ， 丘隴之骨 ， 岡阜之支 ， 經曰：氣乘風則散 ， 古人聚之使不散 ， 行之使有止 ， 可謂風水的總綱 ， 而這個總綱的核心是氣 ， 我們可知風水師對氣的總看法 ， 生氣是一元運化氣 。在地則發生萬物 ， 天無此則氣無以資地 。地無此則形無以載：生氣藏于地中 ， 唯循地之理以求之 ， 葬者若能知其所在 。使枯骨得以乘之”父母骸骨為子孫之本 ， 子孫形體乃父母之枝 。本與枝相應 ， 得吉則神靈安、子孫盛：不論是陰宅還是陽宅 。都要注意乘生氣、避死氣 ， 《黃帝宅經》云 。每月有生氣死氣之位 ， ……正月生氣在于癸 。二月生氣在丑艮 ， 四月生氣在卯乙 ， 死氣在戌乾”六月生氣在已丙 。七月生在于丁 。八月生氣在未坤“九月生氣在申庚 。十月生氣在酉辛；十一月生在戌乾；十二月生氣在亥壬；這是說 ， 每個月都有生氣和死氣 ， 具體的方位；則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位 ， 風水先生看地時；首先看清本月中生氣和死氣所在的方位 ， 以生氣方位動土為吉 ， 以死氣方位動土為兇；理氣；是風水術的之一 ， 風水師認為；理寓于氣 ， 氣固于形；形以目觀 ， 天星卦氣”為乘氣之法則 ， 以伏羲先天八卦配合陰陽 ， 以文王后天八卦推排爻象 ， 以內卦為天地日月 。六十卦為陰陽氣候 ， 以各卦之下配分六十花甲子 ， 并納五行 。望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰 。卦建社會的統治者很相信望氣說 ， 陰陽宅風水之陰陽明陽本指日照的向背 ， 向日為陽 ， 背日為陰 ， 后來用以說明萬物的本源 ， 說明相互對立和相互消長的情況 ?！端貑枴り庩枒蟠笳摗吩疲禾斓刂酪?nbsp;， 萬物之綱紀 ， 生殺之本始 ， 神明之本府也 ， 人們將萬事萬物都歸于陰陽兩個方面 。天為陽”地為陰：日為陽 ， 月為陰；至為陽 ， 動為陽 ， 靜為陰；速為陽 ， 晝為陽 ， 夜為陰；風水術以陰陽解天地；《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云 。磅礴宇宙 ， 以通氣候 ， 呈露星宿 ， 以孽衰微 。以孕福壽 ， 其精降于下：西北方“陰者 。其精奉于上 ， 并且說陰陽之氣不得有損傷 。陰陽之氣出于天造 ， 小者耳鼻傷之“風水先生很忌諱挖山開塘 ， 以為傷了陰陽之氣 。風水先生又認為 ， 人是由陰陽二氣派生出來 ， 俗語云 。子孫不寒 ， 子孫受罪 ， 南為陽 ， 北為陰 ， 為陽：有兇 ， 空石長者《五星捉脈正變明圖》指出”暈間凹陷者為陰穴 ， 就身作穴者為陰龍 。另起星峰作穴者為陽龍 ， 風水以陰陽交感為吉：謝和卿《神寶經》云“陽作必借陰氣一吸 ， 陰作必借陽氣一噓 。即陰來陽作 ， 陽來陰作之義 。則見福舒徐 。則見禍慘急 ， 這就將人事禍福與陰陽聯系在一起了 。陰陽還可以作為各種術語的本義詞 。因脈逆轉而求 ， 順中取逆者 ， 三陽從地起為逆 ， 陽脈為逆 ， 陰脈為順 。陰陽學說具有樸素的辯證法色彩”是先哲認識世界的比較正確的思維方式 。風水將它與人事吉兇相附會 ， 必然墮于詭辯的泥坑 。陰陽宅風水之四象 ， 太極生兩儀 ， 兩儀生四象 。四象即太陽、太陰、少陰、少陽 ， 先哲在天文學中也有 。這與《易》中的概念完全不同 ， 先哲在觀察星辰時 。選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標 ， 東南西北各有七宿 ， 每個七宿聯系起來想象很象一種動物 。東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿”角象龍角 ， 氐房象龍身“尾宿象龍尾 ， 它們連起來象一條騰空而起的龍”于是先哲稱東方為蒼龍 ， 南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿 。星為鳥頸”它們連起來象一只展翅飛翔的鳥 。于是先哲稱南方為朱雀 ， 北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿 ， 象一只緩緩而行的龜 。因位于北方放稱玄 ， 因身有鱗甲 ， 故稱武 ， 合稱玄武 ， 西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿 ， 象一只躍步上前的老虎 ， 白虎是已經絕種的大毛蟲之長；其獸多白狼、白虎 ， 稱為四象 ， 先秦的《禮記·曲禮》已有記載 ， 行前朱鳥而后玄武 ， 左青龍而右白虎 。左東右西 。朱鳥、玄武、青龍、白虎 。四方宿名也 ， 朱鳥即朱雀 ， 現在的地圖都是上北下南 。古人的地圖是倒過來的 ， 下北下南 。四象 。的形象及動作譬喻地形”又附會吉兇禍福：精神不樂 。輅曰 ， 無后可守 。玄武藏頭 ， 蒼龍無足 。白虎銜尸 ， 朱雀悲哭 ， 法當滅族”這就是根據四象處于四危狀態”判斷毋丘儉二年之內滅族 。