讀李南暉《讀易觀象惺惺錄》札記 _李南

一、簡介
李南暉《讀易觀象惺惺錄》四冊，130萬字，甘肅人民出版社2005年12月出版。
這是一部埋沒于民間二百余年的鴻篇哲學巨著。他是清代易學大師李南暉的杰作。
乾隆四十八年（公元1783年），《讀易觀象惺惺錄》脫稿之后，作者李南暉占得履之九二，其辭曰：“履道坦坦，幽人貞吉。”他感嘆道：“易道通坦，庶在此書，然百年后始當行世。今且幽之為吉。”于是將手稿秘密深藏在夾墻復壁之中。其后在動亂中他壯烈犧牲，家毀人亡，但《讀易觀象惺惺錄》這部鴻篇巨著，卻終于在戰火中得存。時隔二百二十二年后的2005年此書終于出版行于世，比當初的預言推遲了一百二十年。

文章插圖
李南暉，字仲晦，號青峰，又號西海云樵，生于康熙四十八年（1709年），卒于乾隆四十九年（1784年）。雍正十三年中舉（1735年），此后，潛身于修身，治學，先后任甘肅秦州，河南桐柏，陜西中部等書院山長，桃李遍天下。乾隆三十年（1765）始授四川威遠縣知縣，時年56歲。他為政清廉，愛民如子，筑路修橋，自費建書院，秉公理案，決斷冤獄，惠被周縣，賢聲四達。
李南暉是隴右真儒、大儒，他的一生是偉大的一生，他以修，齊，治，平為宗旨，注重立功、立德、立言，他是一位思想家、教育家、哲學家、文學家。著作甚豐，著有《慎思錄》三卷，《憩云集》一卷《青峰詩稿》、《活人慈舟》、《活獸慈舟》、《青囊心法》、《孔門易緒》十六卷、《載道集》六十卷、《周易原始》、《讀易觀象惺惺錄》三十六卷、《讀易觀象圖說》二卷、《太極圖說》二卷、《天水問答》一卷、《羲皇易象》二卷、《羲皇易象新補》二卷。
以上著作均散失在民間，其中《慎思錄》、《憩之集》、《青峰詩稿》，已于一九九三年挖掘、整理、校點、出版面世。《活獸慈舟》一九八二年已由四川人民出版社出版。
這次甘肅人民出版社出版面世的是：《讀易觀象惺惺錄》、《周易原始》、《太極圖說》、《羲皇易象》、《羲皇易象新補》、《天水問答》等。僅文字內容達一百萬字，圖片二百余張，共計達130萬字篇幅，真可謂圖文并茂。
本書以《讀易觀象惺惺錄》冠其名，共四冊，他的主要特點是：在前人研究成果的基礎上，尊古而不泥古，崇賢而不惟賢，大膽而果斷的擯棄了機械的單線思維模式，而進行多角度、多層次、全方位的立體思維，從而對前人在研易中所存在的問題，提出了自己新的見解，逐卦逐爻，逐字逐句，賾其源藪，尋其枝脈，原始要終；一掃兩千年來《周易》研究中的塵氛迷霧，廓請了周易中理，氣，象，數之來龍去脈，找到了打開《周易》研究大門之鎖鑰，新辟了一條《周易》研究之坦坦通途，即體現在以下五個方面：
第一，抓住理、氣、象、數四個要素，在易之真面目上得其精髓。
第二，追溯《周易》的源頭——河圖之數。
第三，全面補繪周易圖象，堅持按圖解經。
第四，正確運用六爻旁通理論，橫向聯系，疏通易理。
第五，按易象驗證卦、爻、彖、象辭，作出恰當斷句。
二、解易體例辨析
《讀易觀象惺惺錄》解易的宗旨是：卦爻辭、大象傳全部源自河圖。李南暉擬定河圖天地之數與八經卦的關系為：

李南暉按照自己主觀擬定的這個象數體系解易，再加以旁通，于是導致卦象完全混亂，邏輯上自相矛盾。以坤卦為例，地二地四地六，坎卦有地四，離卦有地四，震卦有地六，巽卦有地二，艮卦有地四，所以李南暉認為坤卦與坎卦、離卦、震卦、巽卦、艮卦都可以旁通。虞翻、來知德只不過是拿坤卦與乾卦旁通或錯綜，李南暉的旁通幾乎遍布大部分八經卦，完全將“物以類聚，人以群分”的大《易》宗旨拋棄了！
河圖十數在八卦中出現頻率也不對等：
天一：1，地六：3
天三：4，地八：3
天七：3，地二：2
天九：4，地四：4
在河圖中，五十為中，可以暫且以為體而不用。然北方一六，東方三八，南方二七，西方四九是對稱均等的，何以出現頻率不同？可見李南暉的象數擬定是錯誤的。
而且，考古發現的數字筮卦也證明了李南暉的擬定是錯誤的。考古數字筮卦中，凡偶數皆可代表陰爻，奇數皆可代表陽爻，絕非李南暉限定的數字。
雖然李南暉發明的體例是錯誤的，但這并不能掩蓋他的歷史價值。正是因為先儒夕惕若厲、兢兢業業的艱苦奮斗、不斷嘗試、不斷失敗，才有后世的成功。
按各種記述和傳聞，來知德與李南暉二人皆天界化世者也。或問：《周易》為天道，天人難道不能徹悟《周易》體例？曰：《周易》為天人地三界之總法則，雖天人亦不能窮盡其理也。
如，清黃宗羲為《梅花易數》撰序云：
一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：“某年月日當為仙客坐破。”至期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：“物之成毀有數，豈足介意。且公神仙也，幸坐以示教。”因舉椅下所書以驗，道者愕然，趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況于人乎！況于物乎！
李南暉多次在他的著作中提到他得到了伏羲顯圣的指導，這并不能說明他解易的理路就是合理的。這與來知德得到黃冠仙人的指導一樣。包括李南暉在內的歷代《周易》經師都有很高的卜筮水準，先知先覺只是《周易》四種圣人之道之意，而且卜筮并非《周易》的最高功用，《周易》的經文才是最高的。故《周易》雖鬼神而莫能逃其數。
古圣先賢對我們毫無隱瞞，所謂“古人不余欺也”，所以無需顯圣。況且伏羲的精華是“十言之教：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息。”他的一切教言盡在《系辭傳》。《周易》的解易體例也不會超出《系辭傳》和《說卦傳》。
三、舉例說明解易體例之誤
如解觀卦（569頁）：
觀孔子《序卦傳》云：“物大然后可觀，故受之以觀。”
觀盥而不薦，有孚顒若。
六畫卦分上下看，上兩陽爻為天，下四陰爻為若眾人比肩而立，仰面觀天之象，故其卦為觀。四陰爻方而中虛，若盤然。下卦坤陰之中爻，即坎之初爻。坎水在方盤之中，若盤中有水然。外卦九五一爻亦人位，四陰在下，如盤水在其人之襟前。內坤卦中爻，即艮之初爻。艮為手。坎水在方盤之中，艮手又浸盤水之內，如人之盥然，有盥象。薦，進也。上九、九五兩陽爻在前，六四、六三、六二、初六四陰爻在下，卻立不進，有盥而不薦之象。《說文》：“顒，大頭也。”《廣韻》：“仰也。”《易》：“顒，嚴正貌。”上卦巽之初爻，即下卦坤之上爻。兩陰在一爻之位，上下交孚，內外無間，有“有孚”之象。以六爻作一人看，兩陽爻居上，於人為首。陽大，有大頭之象，故有“顒若”象。四陰爻小而上仰，上端嚴而下祇肅，有“有孚顒若”之象。
此象極難解，若不知卦爻之陰陽，彼此兼通，如何看得出圣人取象之義。
李守力按：
1.為了解釋“盥”字，將坤與坎、艮旁通：
李南暉將坤與坎旁通，理由是坤的中爻地四，坎的初爻也是地四（見上圖表），因此二卦旁通。又坤卦中爻地四，艮之初爻也是地四，于是坤與艮也旁通。坎為水，艮為手，于是得出“盥”的象。
不知李氏想到沒有，按照他發明的旁通體例，坤卦除了不與乾、兌旁通外，其他五個經卦坎、離、震、巽、艮都是旁通的，這樣得出的卦象還有“以類萬物之情”的功用嗎？
2.為了解釋“有孚”之象，認定“兩陰在一爻之位”：
李南暉說：“上卦巽之初爻，即下卦坤之初爻。兩陰在一爻之位，上下交孚，內外無間，有“有孚”之象。”
由于初爻和四爻的河圖數字都是地二，李氏認為這是“有孚”的原因。所謂兩陰在一爻之位，是指初與四是相應之位（都是各自經卦的初爻）。然而這個體例并不能在全書一以貫之。如皆需訟二卦（349頁）：
前需卦曰有孚，今訟卦亦曰有孚。何也？蓋二卦皆乾、坎合而成卦。前卦乾下坎上，初九與九五迭用陽剛。本卦坎下乾上，九二與九四迭用陽剛。同出一體，雖有內外之分，固無彼此之異，有有孚之象。
需訟二卦，相應之爻沒有出現相同的河圖數字，不符合以上“有孚”的體例。李南暉卻說，只要內外卦有相同的河圖數字，就是“有孚”之象。
那么這種“有孚”的體例就非常寬泛了，《周易》64卦符合這種體例的太多了，但卻沒有“有孚”之象。如：《周易》上經，乾卦六爻三七九全部迭用陽剛，坤卦二四六全部迭用陰柔，屯卦三上皆地八，蒙卦初四皆地四，師卦初五皆地四，履卦初四皆天三、二五皆天七，同人卦初四皆天三、三上皆天九，大有卦與之同，謙卦初五皆地四、二上皆地六，豫卦三五皆地六，隨卦三上皆地八，蠱卦三上皆天九，賁卦二四皆地四、三上皆天九，剝卦二四皆地四、三五皆地六，復卦二上皆地六，大畜卦三上皆天九，頤卦二五皆地六，大過卦二五皆天七，離卦六爻三四九全迭用，以上《周易》上經19卦全部符合李南暉發明“有孚”體例，卻無一“有孚” 。這只能說明李南暉發明的體例是錯誤的。
【讀李南暉《讀易觀象惺惺錄》札記】我們看李南暉對《觀卦·大象傳》的“易象”解讀：
574頁：
象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
按易象：觀一卦之爻，于圖中當地二地四地六、地二天七天九之數。自上及下觀之，二七九之巽風在上，隨風而旋，有風行之象。二四六坤地于下，以仰承地上所行之風，故有風行地上之象。天七之數，以陽處眾陰數之上中，則天七之數尊，而眾陰之數卑，有王象。卦主陽消，其先本為乾卦。今內卦初爻之天三，已變而為地二。二爻之天七，已變而為地四。三爻之天九，已變而為地六。其外卦之天三，又已變而為地二。所未盡變者，外卦九五之天七，與上九之天九耳。然內卦坤而不乾，外卦巽而不乾。合觀內卦外卦所成之卦，則不為乾而為觀矣。乾天本為君，坤地本為民。今既已大半變易，則乾其先焉者也。是九五之陽，其先何曾不乾，至此時則隱矣。此若先王已往，而流風猶在，故有先王之象。下卦二四六，全有坤地之數（575頁），坤地象方，而二七九之巽風，順行地上，故有省方之象。風為乾天之號令，所以吹醒地上之百物者也。今二七九之巽風既行，而二四六之坤地，無不順以從之，有教化即設，民率服從之義，故有觀民設教之象。
按：
從李南暉對《大象傳》的解讀可以看出，他完全陷進了圖書象數的泥潭而不能自拔。
《大象傳》的淵源，最晚可追溯至《尚書·虞書·益稷》舜曰“予欲觀古人之象” 。所謂“大象”，即是觀上下卦的基本卦象。觀卦上巽風下坤地，風行地上，于是先王效法此象巡行（巽為巡行）四方（坤為四方），觀民（坤為民）設教。
《大象傳》“推天道以明人事”，其為上古帝王宗室之書，其書“先王”凡7見，“后”2見，“大人”1見，“上”1見，先王、后、大人、上，都是一個意思；其書出現最多的是“君子”，有53見。君子，取原始本義，君主之子也。
李南暉為了解釋“先王”之象，不惜使用消息卦卦變之說，用了將近200字。如果再用這個思路解釋其他卦《大象傳》的“先王”一定又不符合了。特別是《大象傳》的“君子”53見，難道都是從同一個體例中得出的嗎？可見其穿鑿附會之極。
四、《讀易觀象惺惺錄》的價值
《讀易觀象惺惺錄》成于《四庫全書》選目之后，而當代《續修四庫全書》的編纂者尚不知道是書的存在，今張叔銘、陳晉、權尚均等先生耗費心血編校出版《讀易觀象惺惺錄》一書，具有重大的文獻價值。
《讀易觀象惺惺錄》成書于清代乾隆年間，此時程朱理學占有政治和學術上的主導地位，清代是專制體制，研究學問缺乏自由，李南暉在這種環境下研究《周易》必然帶有時代的局限性。他在朱熹提倡河圖洛書的基礎上繼續對河圖做出深入的延伸，實際上已經遠遠脫離了《易傳》解易的范疇，幾乎將《系辭傳》《說卦傳》本有的卦象、爻象邊緣化了。他對易學史上已經比較成熟的解易體例沒有充分繼承，相反卻在備受后世爭議的河圖上苦心經營，系辭內證和當代的考古數字筮卦都證明他發明的體例是不可靠的。他的錯誤局限于當時那個時代也是必然的，由此可見《周易》經學之道是多么的難于恢復。