古人為什么相信面相_古人曰:對面相看不見耳,榮華富貴享一生.?9?3 _面相識人

古人說“兩腮無肉不可交” ，究竟有無道理，僅僅是因為面相？
我覺得有一定的道理，因為古人的相面術都是人生的經驗積累，不會空穴來風。
中國古代人常說的指迷算命到底是指八字算命還是手相面相方面的算命？
算同一個人的命，無論是指迷算命八字算命還是手相面相方面的算命，其結果基本上一樣的，所以說古人常說的指迷算命這兩種都是包括的。
指迷算命嚴格的說是包含手相算命跟面相以及八字算命等。
指迷算命是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術數來預測或判斷命運吉兇福禍并且尋求指點迷津的行為
《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。”古人認為微小改變會對未來有很大影響。《呂氏春秋》記載：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吳國邊境城邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做游戲時，吳國的姑娘不小心踩傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人全家都殺了。卑梁的守邑大夫大怒，于是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺死了。吳王夷昧聽到這件事后很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以后才離去。吳國和楚國因此發生了大規模的沖突。從做游戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，有一種無形的死亡力量把事件一步步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很認真的來對待封印厄運和旺福,因為微小的事情就可以改變未來命運，指迷算命大約可以追溯到夏商時期，從出土的甲骨文大多是卜辭這一點可以得到印證。那時的先民們在舉行祭祀、征伐、婚嫁等重大事情之前，必先燒龜甲或演蓍草對該事進行虔誠的卜筮，籍此判斷吉兇，這大抵是早期算命術的萌芽。到了周朝，周文王、周公等人在前人經驗的基礎上整理成書，取名為《周易》，才把卜筮之術上升到理論層面。春秋戰國期間，孔子及其弟子在《周易》一書中加進了注解性質的文章，稱為十翼，從此《周易》又稱為《易經》。幾乎是與此同時，齊國大夫鄒衍創立了五行學說，與《易經》的陰陽學說相結合，成為了陰陽五行學說。至漢代再由董仲舒、京房等人的發揚光大，逐漸形成了一套有理論、有方法的卜卦算命系統。但是那時的卜卦算命系統依然是比較粗淺，只限于占事層面，對于算命的準確率并不很高。
指迷算命的歷史相傳始于戰國時代的鬼谷子；另一相傳源自唐代的李虛中，但化名為鬼谷子。想要算命的人，多會求助于某些對命理有鉆研或是受人推崇者，以尋求替自己指點迷津，排憂解難。中國古代也稱這類人物叫作“算命先生” 。
古人曰:對面相看不見耳,榮華富貴享一生.
對面不，問是誰家子。面相認為對面耳者祖上較有，一般是輩的為達官顯鄉紳名貴。亦有說耳靠墻有余糧。總之是這樣的人家境不會太差，生活不會太孤貧。
耳朵貼在腦后的，如果顏色白潤，輪廓分明，耳大，厚實有肉，則少年運佳，家境不錯。這類人通常比較老實可靠，做人循規蹈矩，不會三心二意。
對面相看不見耳，富貴榮華享一生。
正面不見耳時運良好，因為臉孔側面的肉特別多，從正面看去時，幾乎使耳朵完全看不見，就是所謂的正面不見耳。這種相的人，體力和氣魄都全，做起事業來手面很大，同時也易建立起了相當的社會地位。而且，這種人總是努力不懈，運氣也好，他實有一手創下一番事業的了不起的本領，所謂“有子滿腹才，不怕運不來” 。正面不見耳，代表此人目前運程亨通。若是耳朵小而不易看出全貌者，智能較為優秀，判斷力準確，工作效率特好，如果要應徵人才，首選這種人，定可讓老板有物超所值的感受!除此之外，具有這種耳相的女子可是旺夫益子的好太太，得確“可娶”哦!
這只是就一個部位的說法，相不獨論，不能只從一點判斷全局，要整體面相綜合分析，而且要相師親自觀察才可，否則無法準確。
希望對你有幫助
古人說“兩腮無肉不可交” ，有道理嗎，僅僅是因為面相嗎？
中國歷史悠久，在科學技術較為落后的封代，人們往往喜歡借助自然現象來迎合自己內心的想法。在中原大地，風水，面相，手相，算命，這些“傳統手藝”都有數千年的歷史。老祖宗用他們總結的經驗為后人留下教訓，比如比較有名的“兩腮無肉不可交” 。
“兩腮無肉不可交” ，聽上去淺顯易懂，臉部腮幫子部分沒肉的人，不適合與其結交。首先，兩腮無肉的人從外貌上看就很難給人留下好印象，我們在電視劇或戲曲節目中所見的和藹善笑者，幾乎就沒有兩腮無肉的人。
他們給人的第一印象就是深城府，讓人心生忌憚，這樣外人就會與其疏遠。換而言之看得不是特別順眼，除非相處得久，不然兩腮無肉的人還真沒什么人愿意主動接觸。談及瘦骨嶙峋、尖嘴猴腮者，各位心里也很難想到什么好形象吧。
在古代，中國人尤其喜歡富貴的東西。比如唐朝，唐人就以體態豐滿的女子為美，這類女人據說能為家族帶來興旺。就拿娶妻結婚而言，男方父母也多垂青滿臉富態的女孩子。腮幫子沒肉的女人都很消瘦，常被迷信者認為是克夫的象征。除此之外像連年發生戰亂，大災大荒，這些災害往往也會讓女人出來背鍋，找什么樣的呢？就是兩腮無肉的女人。如今看來這種做法實在荒唐，它和舊時代男人將生不出兒子的原因歸結到女人身上一樣，完全是封建糟粕。
那古人交友真的只看面相嗎？自然不是這樣。雖然古代喜歡講封建迷信，但古往今來兩腮無肉的人何止千千萬，總不會都“不可交”吧？如果我們有機會一睹古人畫像就會發現，兩腮無肉者何其多，這類人在官場也不總是被排擠，在為人處事上更是沒有問題。相比較于“兩腮無肉不可交” ，世人可能更傾向于“日久見人心” 。隨著時間的發展，這種以貌取人的說法已經被逐漸淘汰，除非一些特別偏遠的地區或面相書里有介紹，不然莫說一般人，就是上一代、上兩代的老人都是不接受這種說法的。

為什么古人要用桃花，來比喻美女的“紅顏薄命”？
陽春三月，春風駘蕩，桃花盛開， “滿樹如嬌爛漫紅，萬株丹彩灼春融” 。隨著桃花進入最佳花期和賞花高峰的，各地紛紛舉辦各種各樣統的桃花節。游人們徜徉在桃林中，無不心曠神怡，陶醉其間。
嫵媚嬌美的桃花，很容易讓人聯想到女子亮麗的容顏。自古以來，桃花被詩人常用來比喻美貌女子。桃花和女人結合的文學創作最早的是《詩經》：一首《桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華” ，通過比興手法描寫了桃花盛開之狀，歌詠了新婚女子的嬌媚可人，開啟了以桃花喻美人之先河。
這一文學意象對后世影響甚大，古往今來不知有多少詩人也常用桃花來歌詠美人之貌。而桃花的愛情意象最初則源于唐代崔護的《題都城南莊》，詩中表達了一種可遇不可求的美好愛情：
“去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”

【古人為什么相信面相_古人曰:對面相看不見耳,榮華富貴享一生.?9?3】
當然，古代詩人對桃花喻美人是非常講究的，并不是所有桃花品種皆可喻為美人的，而要看是否具有所謂的“桃腮”“桃靨”之相。
明末清初的文學家李漁就此解釋道：一般來說，桃樹這種樹木，可供觀賞的不一定能結桃子供人去吃，不能夠在兩方面滿足人的需要。凡是想要桃子好吃的，必須把桃枝嫁接到別的樹上，人們不知道桃子的好吃，是好在嫁接上。同樣，桃花顏色的不好，也不好在嫁接上。未經嫁接的桃樹，它的花色才極為嬌艷，酷似美人的臉，所謂“桃腮”、“桃靨” ，都是指天生的未經嫁接的桃樹。
今天，世界上桃樹品種已達三千種以上，我國就約占一千多種。桃樹一般按花、葉的觀賞價值及果實品質而分為觀賞桃與食用桃兩大類。今古對桃樹的分類是有差異的，如李漁當時所說的碧桃、絳桃等不屬于觀賞桃，而在今天已屬觀賞桃了。
按李漁的說法， “桃腮”“桃靨”之桃樹不在名園勝地， “惟在鄉村籬笆之間，牧童樵叟所居之地“ 。在詩人們的筆下，桃花源中見一個情竇初開的女兒家，白皙晳的臉上泛著兩片紅暈，白里透紅，紅里透白，酷似兩片桃紅，人面桃花，互相輝映。
然而，李漁筆峰一轉：“嘻！色之極媚者莫過于桃，而壽之極短者亦莫過于桃， ‘紅顏薄命’之說單為此種。”意思是說：花色最為嬌媚的莫過于桃花，而花期最為短促的也莫過于桃花，紅顏薄命之說就是說的是桃花啊！

其實，李漁此說并未獨創，這早已是不少詩人表達韶華易逝的意象。例如：
唐代王建《宮詞》:“樹頭樹底覓殘紅，一片雨飛一片東” ，以暮春桃花飛謝喻宮女色衰的惋惜之情。
劉禹錫《竹枝詞九首》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁” ，描寫當初愛的信誓旦旦，到頭來卻猶如這易衰的桃花一般情意飄零。
李賀《將進酒》：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。”將桃花紛紛飄落以“雨”作貼切比喻， “紅雨”便成了易逝韶華的喻詞。
宋代陸游在《釵頭鳳》中感嘆：“桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托” ，陸游與唐琬的愛情感傷被抒寫得纏綿而凄婉，桃花與悲情結下不解之緣。
清代曹雪芹《紅樓夢》中，孑然一身的林黛玉，見到滿樹桃花飄零，落紅遍地，哀傷自憐的悲情不由涌上心頭，寫出《桃花行》："淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴" ，《葬花詞》：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知” ，唱出香魂消散之前的飛鳥遺音。
春日匆匆，落紅無數；春色再好，終歸逝去；桃花再美，終要零落。
佳人就如那滿園春色與桃紅，隨著青春易去的歲月，嬌艷的容顏逝去了，美麗的愛情也離去了，由衷生出一種紅顏漸老的悲嘆之情，更有一種歲月流轉的滄桑之感。

其實，古人常常將桃花比喻為美人的“紅顏薄命” ，這或許與桃樹的特性有關。
據明代文震亨《長物志》記載：“桃性早實，十年輒枯，故稱短命花。”說的是桃樹其性早熟，三年即可結實，然而六七年便老化，枝干在結果后越來越細，十余年后易枯，樹齡并不長，甚至有“短命花”之稱。故此，古人作詩有“梅子酸心樹，桃花短命枝“之說。
這個比喻許也與中國傳統文化中的神秘文化因素有關。神秘文化講究風水、相術、算命等方術，什么“命犯桃花”的八字命理，什么“紅顏薄命”的面相特征，隱約其辭，依違兩可。李漁說過，凡是看到婦女的臉色與桃花相似，并且顏色與光澤不分的，就應當以花魂看待，可以斷定她離死期已經不遠了。然而切不可說出來，以免她悲傷起來。當然，李漁以面相斷定一個婦人生死，未免過于荒唐了。
此外，古代文人沿襲前人“桃花=紅顏薄命”的文學意象標識。紅顏易老，美色易衰，早已是許多與桃花有關詩歌的主題。“人面桃花”已成為凄美愛情的象征，成為多情文人心中的痛，因此留下讓人回味無窮的痛著的美。文學作品中屢見的“落紅”意象渲染了數不盡的傷感，愛情一旦以桃花來喻說，美麗的背后總難免有幾分澀澀的酸楚。桃花易凋，紅顏易老，花開花謝，惜春歸去，嘆紅顏薄命自然成為文人筆下的傷逝情緒。

當然，古人筆下的女子不全是紅顏薄命的桃花意象。它既有“易植子繁”的壯實農婦類桃花意象，那些如《詩經·桃夭》中新嫁娘一樣結實健康、美麗勤勞、生命豐盈的女子；又有“桃容增艷”的剛強義女類桃花意象，一如《桃花扇》中秦淮名妓李香君，《鏡花緣》中桃花仙子女俠燕紫瓊。
應該說，古人筆下的桃花意象是豐富多樣的。用桃花喻佳人，不只是突出她們的美，也隱喻了佳人的命運與前程。人花相映，花人合一，形成了人面桃花這一復合文學意象。隨著時代的變遷，這一文學意象從上古時代重生殖崇拜的壯實健康，到中古時代充滿強烈的生命意識的傷感抒情，到近古時代追求自我價值展現的道義精神，反映出了不同時代社會文化思潮和文人的文化追求。古人的這些文化創造，猶如“灼灼其華”的夭夭桃花，充分顯現了中國傳統文化強烈旺盛的生命力。