魯迅被譽為,魯迅對于孔子儒學有怎樣的評價？我翻閱資料沒有找到？ _魯迅被譽為

對如此大話題，碩士級以上研究課題，上大學時幾乎所有愛好就是讀書，魯迅作品讀的不少，很是崇拜魯迅被譽為。這里筆者班門弄斧一下，談一下自己看法，不當之處，留言點評，后續不斷完善。

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魯迅被稱為現代中國的孔夫子。但是魯迅曾說過自己在思想上中了老莊和韓非的毒， “時而很峻急，時而很隨便” 。“隨便” ，是指他受了“虛無”的道家思想影響。“峻急” ，是指他受了法家的思想影響。但魯迅在新文化運動中，對以孔夫子為代表的封建的儒家文化大加鞭撻。他說，儒家的“仁義道德”是“吃人”的。

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在人們的心目中，魯迅是儒學的克星，但實質表現是魯迅和儒學的傳承關系

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魯迅先生被稱為“黑暗中的斗士” ，我們熟悉的代表作品有《吶喊》《狂人日記》《彷徨》《阿Q正傳》《朝花夕拾》。這些作品有小說集、散文集、散文詩集、雜文集，匯集了魯迅先生的思想和文學見解。
在這近千萬的文字中，讓我們清楚的看見了那個半封建、半殖民中國的現實，更通過大量的翻譯作品，讓當時的中國人在“五四”運動的思潮下，看見了外面的世界。民族的劣根性。在《祝福》《阿Q正傳》《孔乙己》中都有體現。
魯迅通過一系列典型的塑造和深刻的論述，揭示了禮教吃人的本質，是他在五四退潮后仍堅守陣地，把解剖刀伸向儒學的各個方面，將儒學的種種弊端昭示天下，還是他撕破種種道學家的丑惡面孔，將他們的靈魂桌首通衡。
即使到30年代，他也沒有放棄對儒學的批判，而是把文化批判和政治批判結合起來，通過對中外反動派利用儒學倒行逆施行為的鞭撻，揭示了儒學在現代社會所可能產生的種種負面效應。可以說，魯迅終其一生都在做著儒學的批判和清理工作。
然而，這只是魯迅文化使命和文化實踐的一個方面，還有常常被人忽視的另一方面，那就是他和儒學的傳承關系。一些人提起魯迅和儒學，總是認為魯迅對儒學作出了完全的否定，這實在是一種皮相之見。
關于魯迅和儒學的傳承關系，魯迅出生在儒學世家，從小接受儒學傳統教育，雖然家庭的變故使他看清了世人的真面目，并因此而初步發現了儒學的弊端，但儒學傳統的精華已化作豐富的營養融進他的血液中，并使他從小就養成了“喜披覽古說”的習慣。
他在投身五四新文化運動之前，一直強調繼承儒學傳統。在日本留學期間，他提出了“外之不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗“的文化建設原則。紹興任教之余，他搜集抄錄會稽先賢遺作，張揚先賢蠡德， “用遺邦人，庶幾供其景行，不忘于故” ，以挽救因時世變遷而產生的“土風不加美”的習尚。些言行固然表明青少年時期他對儒學在近代社會變革中所產生的負效應還缺乏深刻的認識，但從中卻可以看出他的精神血脈和儒學的深厚的淵源關系。
辛亥革命失敗后對國事的嚴重失望使他沉醉于對古籍的搜集閱讀和整理中，正是這種忘我的沉醉及袁世凱、張勛等復辟派利用儒學導演出的一幕幕丑劇，使他對儒學的本質有了清醒全面的認識，從而在友人的邀請催促下開始了對儒學的深刻激烈的批判。他的“糾纏如毒蛇，執著如怨鬼”般的人世精神，他對社會黑暗知其不可而為之的絕望的抗戰，他從不為惡勢力所屈的浩然正氣、錚錚硬骨和堅貞氣節，都可以從儒學那里找到思想的源頭。
魯迅對儒學的批判確實相當激烈，但他并不是要置儒學于死地，而是要它起死回生，他是在做醫生給病人做手術的工作。他在1936年致尤炳折的信中說：“日本國民性，的確很好，但最大的天惠，是未受蒙古之侵入；我們生于大陸，早營農業，遂歷受游牧民族之害，歷史上滿是血痕，卻竟支撐以至今日，其實是偉大的。但我們還要揭發自己的缺點，這是意在復興，在改善……” 。
筆者認為魯迅將啟蒙、憂患意識發展為喚醒意識。魯迅先生是用“筆桿子”當“槍桿子”在戰斗的，棄醫從文便是他真誠的面對現實和人生，發出自己的聲音，揭露社會人性的內在，是先生的性格和個性。直豎堅硬的發型與橫眉冷對的態度，在黑暗中劃開了一道口子，讓一束陽光射了進來。
魯迅的思想中也有與儒家思想相通或相同的地方
孔子儒家思想中的“忠”、“孝”、“仁”等觀念，在魯迅那里都有具體的體現。“我以我血薦軒轅”是忠。“夢里依稀慈母淚”是孝。“俯首甘為孺子牛”是仁。魯迅的“荷戟獨彷徨”、“夜正長，路也正長”的堅韌戰斗精神，與孔子的“士不可不弘毅，任重而道遠”的擔當與抱負，幾乎是一脈相承的。
《論語》上說：“子不語亂力怪神” ， “敬鬼神而遠之” ，顯示了執著于現世的儒家情懷。而魯迅也說：“仰慕往古的，回往古去吧！想出世的，快出世吧！想上天的，快上天吧！靈魂要離開肉體的，趕快離開吧！現在的世上，應該是執著現在、執著地上的人們居住的。”
魯迅的實踐同樣給我們提供了寶貴的啟示。我們說魯迅始終同儒學傳統保持密切的精神聯系，還可以從他始終重視道德的自我修養和道德的社會功能得到有力的證明。他高度的歷史使命感和責任感，他強烈的民族憂患意識，他無私的社會獻身精神，他甘為人梯的高尚品格，他為堅持真理而獨立不倚的高風亮節，他為朋友兩肋插刀的俠義行為，甚至包括他為了母親而對傳統道德的痛苦承擔，包括他在沖破孝順母親與解放自己的兩難選擇的困境后對朱安負責到底的表現，都表明他在為人上堪稱中國人的楷模。
所以說，在魯迅的思想中，也有受儒家影響而形成的踏實、奮進、有擔當的家國情懷。這使得魯迅在那個黑暗時代里不消極避世，不做羲皇上人，而與各種黑暗勢力作斗爭，匕首投槍，戰斗不止，從而成就了他“戰士”的稱號。
結語魯迅“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的反叛思維和戰斗精神，在探索文化與人性中，值得我們學習。人是社會的目的，而不是社會的工具，一切文化和文明都是人所創造而有益于人的生存和發展的，如果背離這一點，多么高深的文明和高級的社會形式都有不合理性，值得懷疑和改造。
我篤信，讀魯迅的文章，能讓我們少些膚淺，少些小家子氣，少些庸俗，少些丑陋，先生的文章就像一面明亮的鏡子，照出你我的真實的內心。讀先生的文章，我們才逐漸成熟，正視人生，直面社會，以最坦蕩、熱烈的心，愛我們的國家和人民” ， “魯迅作品讀多了，我突然有一種歷史交接般的不斷前進的責任感” ， “經過這一個學期的接觸，我發現生命中多多少少掛些魯迅的影子，是可以幫助我衡量自己存在的意義的。至少有這樣一個標桿式的人物出現在我的世界里，我的眼界會開闊許多，我自己也再不會只局限在原本的那一點點不透風的空間里了”
參考文獻：
1. 張永泉，魯迅與儒學的現代轉化；
2.魯迅：①《文化偏至論》。
②《古籍序酸集·（會稽郡故書神）序》。
③《南腔北調集·我怎么做起小說來》。
【魯迅被譽為,魯迅對于孔子儒學有怎樣的評價？我翻閱資料沒有找到？】④（華蓋集·雜感）。