慈誠羅珠堪布：為什么要打坐
打坐的話還是要師，若是沒有，打坐對于一就慮，也就是靜下心來想，不想事情也可以，那是修無想定，沒用，無想定無法出離生死 。
對于俗人來說，打坐的半個小時，能夠靜下心來靜慮就足夠了，跟你說四禪八定有什么用？對于出離輪回有何幫助？即使修成無想定，往生長壽的天界，以后就不用輪回了嗎？還是要面對，因此這個法不究竟，佛陀出家那時候舍棄了這個法，自己找到了“佛法” 。
所以說現在的人，真修行有幾個？修行只有一種：修證阿羅漢、菩薩果位的即生內證，即使是念佛法門，也是往生極樂世界以后得到果位，這是佛力不可思議，如果沒有內證，那不叫學佛，叫自欺欺人 。
好好念佛，南無阿彌陀佛 。
慈城羅珠堪布 釋迦牟尼佛為什么要說佛法
眾生苦感應佛來救拔
慈誠羅珠堪布：佛教密宗有什么秘密
凈空法師---諸佛決定沒有秘密 。密藏是什么意思？佛的智慧太深，不但眾能明瞭，聲聞、緣覺、菩薩都沒有辦法明瞭 。我們要曉得，諸佛決定沒有秘密 。密藏是什么意思？佛的智慧太深，不但眾生不能明瞭，聲聞、緣覺、菩薩都沒有辦法明瞭 。
譬如前面我們讀過的一塵一毛的微點，這是諸佛密藏 。這個微點，好像是現代的科學家也只最近二、三十年發現的量子，也叫小光子 。多大？科學家告訴我們，它是一個電子的一百億分之一，也就是說，一百億個小光子組成一個電子 。我們肉眼看不到，一般顯微鏡也看不到 。這個小光子里面有世界，這是如來秘（密）藏 。這么小的一點，它里頭有世界，世界有多大？跟我們現實的虛空法界一樣大，那里面有諸佛菩薩，那里面也有一切眾生 。這還不深秘（密），深密的是微點世界里頭還有微點，那個微點里頭還有世界，重重無盡，這是諸佛密藏 。究竟明了，真搞清楚、真搞明白了，誰？等覺普賢 。修普賢菩薩的法門，證到等覺位，就有能力進入毛塵、微點的世界里面去 。
我們想想，我們這個身體，這物質的身體，多少微點？一個電子一百億的微點，你就曉得我們身上多少，沒法子計算！我們身上多少細胞，細胞再分析，多少原子，原子再分析，多少電子 。像這樣的諸佛密藏，極樂世界的菩薩都有能力，因為經上說得很好，彼國一切菩薩，只要是生到極樂-世界，凡圣同居土下下品菩薩也包括在其內 。他沒說凡圣同居土在外，他沒說凡圣同居土下下品菩薩不在內，沒說，那就全是 。我們回向偈也常常念，「愿得智慧真明了」，含煳籠統，這真明了到底是什么不知道，別人念我就跟著念 。古大德寫了，照念，沒搞清楚 。稍稍體會得一些你就真正明瞭，真實不可思議 。
【慈誠羅珠堪布談人天佛教為什么需要人天佛教_佛像開光里面裝什么】文摘恭錄—凈土大經解演義（第三七五集）
為什么要守五戒十善慈城羅珠堪布開示？
五戒”在佛教中的重要性，你明
五戒是哪五戒，想必大家都很清楚了，五戒是佛教中的最基礎的戒律，也是中國的大乘佛教中最根本的戒律 。只要是進入佛門的弟子都應該受持五戒，也被稱之為“在家戒”，五戒看起來是特別的簡單，可是其中所含的意義卻是極為的深奧的，而五戒也是和道德規范很接近的，如果佛弟子能夠嚴格的遵守這五戒，就能夠獲得天人福報 。
受持五戒的功德是極大的，它能夠讓我們遠離世間的一切的惡法，是一切善法的生長的基礎，嚴持五戒是為了獲得一切戒，是證得一切無漏功德和圣果的根本之所在 。戒是佛陀為了解救眾生從大悲心中流露出來的甘露，是一眾佛弟子為了求得出離心的根本保障 。五戒是做人的原則，如果能夠嚴持五戒，就能夠保證人身不失 。
戒在修行佛法中有著極為殊勝的功德，戒被稱之為一切善法功德的出處 。人必須停止作惡，才可以向善，有了善心，才可以尋求進一步的解脫 。世間最大的利益莫過于學佛了生死，成就無上菩提，如果我們想要得到這樣的善法，就一定要持戒 。
佛教的戒律有很多，但是全部都是以五戒為基礎，以五戒為原型，其余的都是五戒的分支，而其他一切戒的目的，都是為了保護五戒是清凈所在 。所以，一切戒中，五戒最為重要，五戒如果學不好，其余的一切戒你都無從下手，如果你五戒可以吃得清凈，那么其余的一切戒都會水到渠成很容易就能夠持得了 。
五戒是佛弟子做人的最基本的道德，也是倫理的基本德目，五戒的根本就是讓持戒之人能夠了脫生死，我們學佛的宗旨也是了脫生死，脫離輪回，如果一個佛弟子能夠將五戒持得清凈，那么他往生佛國凈土 日子也會近在咫尺了 。比丘戒是通往涅槃的一個橋梁，而五戒是作為比丘戒的一個根基之所在 。佛教徒遵守五戒，就像是公民遵守憲法一樣，不同的是，法律是外在的約束，而佛教的戒律則是發自內心的自我要求，叫做自律 。
在家的居士受持五戒本來就是一件喝酒平常的是，只要有一個戒師，就可以自說自受，如果不懂戒詞或者說是不明白五戒的含義的話，可以請一位戒師開導，這樣便可發心完成五戒，可是近年來，卻有人把受戒當做是一件大佛事來做，雖然這樣是莊嚴了佛法，但是這樣無異于是這一種鋪張浪費，將五戒的戒法被這些繁瑣的事情給壓得透不過氣，這樣五戒也就失去了他真正的意義 。五戒是在家的佛子的一種發心，實際上就是自我的一種約束了，沒有必要將其搞得那么隆重，從而讓人覺得受戒是一件多么麻煩的事，這樣做就讓五戒失去了它本來該有的面目 。
慈誠羅珠堪布：佛教到底是有神論，還是是無神論
無神論有兩種定義種認為有一個能主宰一切事物的神 。一種是目前唯物主義神論，同可見的物質現象 。
佛教否定一神論，不認為有一個能主宰一切的神 。但不否定其他形式的眾生，因為有一定禪定功夫的可以觀察到 。（按六道來分類：天、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄 。按所生形式來分類：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想 。）
慈誠羅珠堪布什么是佛法
佛陀說的一切法，是對于宇宙人生事實真相的闡述，是謂佛法；雖非佛說，但凡符合佛說，符合三法印、四法印的，亦稱佛法；具體的經典分類為三藏十二部經 。
慈誠羅珠堪布談人天佛教為什么需要人天佛教
佛陀早已覺悟，菩薩呢也沒死之苦 。阿羅漢也斷了生死 。唯有具縛凡夫，八苦三苦無量諸苦 。佛法的正法可以滅除一切痛苦，當然要為眾生宣說 。就像有病人才需要醫生和藥物 。流通法寶功德無量 。
《華嚴經》如來出現品第三十七，云【無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前 ?！?br />
《妙法蓮華經》云【若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出于火宅 。】
《妙法蓮華經》方便品第二【舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故 。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法 。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故 ?！?br />
《像法決疑經》【善男子 。我於處處經中說布施者 。欲令出家在家人修慈悲心布施貧窮孤老乃至餓狗 。我諸弟子不解我意 。專施敬田不施悲田 。敬田者即是佛法僧寶 。悲田者貧窮孤老乃至蟻子 。此二種田 。悲田最勝 ?！坑衷啤臼雷鸨娚?。不來不去 。非有非無 。非內非外 。來無所從來 。去無所至 。而常流轉 。虛妄受苦 。皆以眾生無始以來深著我見 。以著我故增長渴愛 。十二因緣法 。長夜受苦無有窮盡 。眾生之相本來空寂 。以是因緣菩薩於中而起大悲 。世尊一切眾生善惡諸業唯一心作 。更無馀法 。我觀眾生相貌如是】