孔子的老師：孔子是否應該開光？ _孔子生平

孔子思想產生的政治經濟背景是什么？
孔子的春秋時代，由于社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
【孔子的老師：孔子是否應該開光？】未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，應者云集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學派，可謂學派林立，是中國歷史上學術與言論的開明時代。
孔丘思想是為奴隸制社會唱的"挽歌",發生在周朝分崩離析的春秋時期，奔走于各地，大倡"克己復禮",不受各國待見，收効甚微，無奈之下，只好以教書為生，倒是為中國教育實踐和教育理念留下了有益的東西;

孔子思想在他生前沒有產生大的影響，只是到了漢代由董仲舒提出建議，實行了"獨尊儒術，罷黜百家"，加上后來歷代尋求升官發財的文人為了巴結統治者，動盡心思給予"添枝加葉"，才逐漸形了儒學，成為封建社會統治思想體系，成為用以麻醉人民、維護皇權的工具；
直到近代"五四"運動以至新中國的誕生，才逐漸失去"市場";但沒有消失殆盡，大有卷士從來之勢，與黨的指導思想、新時代的奮斗目標相悖，不能不引起警覺。

問明天能不能開光
天天都可以開光，
在佛教中，并不重視作為佛門信眾的我們，選了什么良辰吉開光，重視的是，我們有沒有學習佛菩薩的思想，有沒有實踐佛菩薩對我們的教導。有沒有行善積德做個善人，這是佛門中最為重視的事。這也是佛門中消災除苦改運獲福之正道。
試想，佛菩薩，上蒼是祝福費心機擇名寺選良辰上高香開光之人，還是祝福老老實實行善積德之人，如果是前者，那佛菩薩，上蒼不成了世間的庸人了嗎？
所以，我們欲求吉祥幸福，就要多學習佛菩薩的思想，實踐佛菩薩對我們的教導，我具體和你講解一下吧。
佛菩薩的思想，記錄在佛經里，比較著名的佛經有：心經，金剛經，無量壽經等等。很多經文都很難懂，如果要學習的話，可以參考佛經的白話文版。一時不明白也沒有關系，慢慢來。
另外,佛菩薩對我們的教導，之一就是八個字：諸惡莫作，眾善奉行，別小看這八個字，3歲小孩都知道，但30歲大人做不到。你能做佛菩薩的好學生，改正過失，并行善積德，佛菩薩知道了，會非常高興，你因此也會有很好的福報的！
在行善積德中，很容易被我們忽視的，就是孝順父母，佛法告訴我們，父母是我們最大的福田。孝順父母很能為我們積福改運，而不孝，則會折損我們的好運。其實，不從個人運道來說，就是因為父母含辛茹苦帶大了我們，我們就應該盡孝。孔子說過，孝順父母最難的是“色難”，就是難以對父母和顏悅色，所以我們要對父母以柔心對待，講話輕聲細語，語氣不要兇。
最后，你可以請一本佛學入門書籍，來具體了解一下佛法。
書籍建議凈空老法師著的《認識佛教》，佛法講明了我們這個世間的起源，人生的歸宿，意義，我們如何離痛苦得幸福如意之道，很是值得我們學習。這本書可以寺廟里請到。
（佛法中談到的人生的歸宿，這一點對我們很重要，我們現在是人，那來世呢，來世會變成什么？有沒有永恒的生命,另外,來世能幸福嗎？還是痛苦？有沒有永遠的，既讓自己幸福，又讓所有的眾生能感到幸福的辦法呢？這一點，佛法有詳細的談論）
孔子是否應該開光？
不開光
孔子是怎么處理鬼神問題的？
孔子不信鬼神，不參與迷信活動，他處理有關鬼神問題的辦法是“敬鬼神而遠之” 。
早在原始社會，人們認為人的肉體死亡之后，靈魂仍然存在，這些魂靈仍然在活動，稱作鬼。這些虛幻的鬼魂在一個虛幻的陰間世界活動，其中的好鬼(鬼中的精靈)被封為神。鬼神都有靈異，可以給陽間的人禍或福。敬奉鬼神成為社會的習俗，由來已久。
距離孔子一千年的殷商時代的人，特別迷信鬼神，周代的人繼續這種風習，到孔子時代，迷信鬼神依然是社會普遍的風氣。但是“子不語怪、力、亂、神”，孔子從來不談怪異和鬼神的事。他不談，有學生偏偏要問他：
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?(這里有問號)”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死?(這里有問號)”(《先進》第十二章)(子路問事奉鬼神的事。孔子說：“還不能為活人服務，怎么能為鬼服務呢?(這里有問號)”子路再問：“請問死是怎么回事。”孔子說：“生的道理還不懂，怎么會懂得死。”)從孔子不做正面回答來看，他在回避這個問題。他將鬼神問題避開，強調注重社會現實問題，考慮如何為現實服務，對人生積極進取，不必去考慮那些非現實的虛無縹緲的事。《八佾》第十二章又記錄有：“祭如在，祭神如神在。”這句話很有趣，祭神就如同神在，那么，不祭神呢，神就不在，這等于說沒有神。
那么，孔子為什么不正面揭露鬼神的虛妄，公開而直接地否定鬼神的存在呢?(這里有問號)我認為這是因為孔子還沒有能力來解決這個問題。他雖然感覺鬼神之說虛無縹緲，不合事理，卻不能在實際上予以證明，在理論上予以論證。既然歷史上幾千年都這樣認定，現實中的人們又崇信鬼神，自己又說不清楚，就只有不談，像楊伯峻《論語譯注》所說：“不敢過于作違俗之論吧。”《論語》中還記錄了一段談話：
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”(《雍也》第二十二章)(學生樊遲問怎樣是智。孔子說：“專心致志地為人民做應該做的事，尊敬鬼神卻離它遠遠的，這就是智了。”)“知”同“智”，“義”指應該做的事，“遠”作動詞，離開的意思。自己懷疑鬼神，但世人敬神信鬼，只有自己不談(“不語怪、力、亂、神”)、不信、不參與敬神祛鬼的迷信活動。這就是孔子對鬼神的態度。
孔子死后的儒家學派，是百家學派中最大的學派，墨、道等諸家要讀古代文獻，也必須讀孔子編定的各種教材。道家的代表人物莊子，雖然在學說上與儒家不是一家，卻很尊重和了解孔子，稱為“圣人”，稱孔子編定的六種教材為“六經” 。《莊子齊物》篇說：“六合之外，圣人存而不論。”“六合”指天下。他說：天下之外的事，孔子持存而不論的態度。存而不論，就是“闕疑”，暫時保留，不置可否。莊子這話，說得很好。孔子對鬼神的態度，就是不迷信，不盲從流俗，也不在這解決不了的虛無縹緲的問題上作無用的爭論，而集中精力去考慮和解決現實中急迫的社會問題。