燕子窩不消說的意思,不消說的意思在臘八粥中是指什么

“不消”是說的什么東西?

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四川方言 , “不需要”的意思
涅槃什么意思修學佛法最后的歸趣在求證涅盤 , 那么學佛修行的人 , 當要徹底明白它 , 不可輕易忽略它 。然而它到底是個什么東西?讓我來略說一下:

一、涅盤的意義

涅盤是梵語 , 正音為波利匿縛男 , 舊云涅盤 , 今順古亦云涅盤 。又名泥洹 , 或云涅盤那 , 皆音之訛略 , 或楚夏不同 。舊譯為滅度 , 或云寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等 , 名雖異其義則同 。今單舉滅度和寂滅二義釋之:滅度 , 即‘滅’除煩惱 , ‘度’脫生死的意思 。寂滅 , 寂謂理性‘寂’靜 , 滅謂煩惱‘滅’除 。亦可說 , 證得‘寂’靜之體性 , 自然煩惱‘滅’除;煩惱滅除 , 自然證得寂靜體性 ?!爸钦摗痹疲耗麨槌?nbsp;, 盤名為趣 , 謂永出諸趣生死 , 則亦可譯為出趣也 。

若據新譯——玄奘法師則譯為‘圓寂’ , 此義比較來得完善 , 因為寂滅、滅度、解脫等譯 , 不過僅約斷德方面 , 言斷滅生死煩惱 。圓寂則統明智斷二德 。今略釋之:

具足一切福德智慧叫做‘圓’;永離一切煩惱生死叫做‘寂’ 。簡單的說:即德無不‘圓’ , 患無不‘寂’ 。詳細的說:即?;鄱雷龅綀A滿無缺(圓) , 三惑煩惱徹底清除 , 二種生死完全度脫(寂) , 永遠不再被煩惱生死所困擾 , 回復‘圓’明‘寂’照的本有心體 , 而獲到一種純善純美的莊嚴解脫 。這就是涅盤的境界——圓寂 。圓約進善方面言(成就一切福德);寂約滅惡方面言(斷惑滅苦) 。據此研究起來 , 圓寂似乎大乘無為的涅盤 , 寂靜、滅度等為小乘涅盤 。

要之 , 圓寂也就是指得‘圓明寂照之真心’ 。因為它——真心——本具一切功德(圓) , 永離一切煩惱(寂)故 。成佛即證此真心 , 故涅盤并非諸佛的專有品 , 不過凡夫一向為夢想所蒙昧 , 因此不能證得 。所謂迷則顛倒夢想 , 悟則究竟涅盤 。

當知夢想 , 根本是由本覺真心而起的 , 我人如能滅一分夢想 , 即證一分真覺(如鏡子去一分塵埃 , 即現一分光明) , 乃至全滅全證 。至此則一切功德無不復歸‘圓’滿 , 一切煩惱生死無不畢竟空‘寂’ , 是證到大乘究竟涅盤的境界 。

二、涅盤的種類

現在再來把它的種類介紹一下:涅盤有二種 , 一、有余 , 二、無余 , 要詳細明白它當分三段來講:

(一)就小乘方面:證得阿羅漢果 , 對于招感生死業因的見思惑 , 雖已斷盡而更不生起 , 但尚有前業所招的生死果報身未滅(生命體猶存) , 叫做有余涅盤(尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故) 。若連以前煩惱業所受之身亦滅 , 更不隨業受生死 , 叫做無余涅盤(無余外生死苦果可滅故) 。換言之:不但招感生死之本的心理上之煩惱業惑已經解脫 , 即眾苦所聚的生理上之現實生命體亦同稱解脫 , 此為無余涅盤 。以上為小乘的有余、無余涅盤(此有余、無余同為一體 , 因同斷見思 , 同證真理 。其不同處 , 唯在有漏依身上滅 , 未滅上分) 。

(二)就大乘方面:若變易生死因盡為有余涅盤 , 變易的果盡為無余涅盤 。此為大乘的有余、無余涅盤 。

(三)就大小相對言;小乘所證涅盤為‘有余’ , 因為它僅斷見思煩惱 , 滅分段生死而已 , 尚‘有’其‘余’的塵沙、無明煩惱未斷 , 變易生死未了 , 故曰有余 。至于大乘所證的涅盤 , 則為‘無余’ , 因為它是三惑全斷 , 二種生死永滅 , 再‘無’其‘余’的煩惱可斷 , 生死可了 , 故曰無余 。此為大小相對的有余、無余涅盤 。

又近代的學者說:果報身未滅為有余(雖惑斷而身尚在)待果報身滅時 , 始稱為無余的涅盤 。

更對于小乘和大乘涅盤的分解 , 詳細可再分為三點說明:

1、小乘滅生死而涅盤 , 大乘達生死即涅盤 , 這叫做本性寂滅非寂滅異 , 此其一也 。

2、小乘唯斷界內見思 , 大乘并斷界外(三界外)塵沙、無明 , 這叫做界內界外斷惑異 , 此其二也 。

3、小乘無身無智 , 未徹證法身般若之德;大乘則身知具足 , 眾德圓備 , 這叫做眾德具不具異 , 此其三也 。我來引一段經文補釋這眾德具不具的道理 , 使讀者易懂 。

“法華玄贊”二云:‘一、真如之體靈明妙覺 , 名為般若’;彼為覺性故也 。小乘之涅盤體非覺性 , 故不名般若 。二、真如之體出所知障 , 名為‘法身’;彼為一切功德法所依故 。小乘之涅盤非為功德法所依 , 故不名法身 。三、真如之體眾苦都盡 , 名為‘解脫’;彼離分段變易故 。小乘之涅盤唯離分段 , 未脫變易 , 故非圓滿解脫 。

據上所說 , 小乘涅盤所斷的是見思煩惱 , 所滅的是分段生死 , 所證的是偏空真理 , 所以它的生死因便是見思煩惱 , 它的生死果即指有漏依身(為有漏煩惱感受生死所依之身) 。大乘涅盤 , 所斷的是塵沙、無明煩惱 , 所滅的是變易生死 , 所證的是中道實相理 。此則以塵沙、無明為變易生死因 , 空及二邊之法相為變易生死果 。

二乘人滅分段生死 , 不受后有而入涅盤 。大乘菩薩及佛雖變易生死 , 息妄歸真 , 而證無余涅盤 ?;蛟疲骸鹣碇?nbsp;, 歸于真身之本’謂之無余涅盤 。

總之 , 二乘所證涅盤 , 它的本體是見思煩惱永寂 , 偏空真諦理顯現 。菩薩所證涅盤 , 它的本體是塵沙煩惱永寂 , 但中俗諦理顯現 。佛所證的涅盤 , 它的本體是無明煩惱永寂 , 實相中諦理顯現 。

小乘雖然不算圓滿解脫 , 可是它已能了脫分段生死 , 因此 , 亦得稱為涅盤——小涅盤;三德中僅具解脫一分 。至于大乘所證的涅盤 , 可就不同了 , 它是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身、圓獲三智;那法身、般若、解脫三德具備 , 常樂我凈的四德不缺 。

此外還有性凈涅盤、無住涅盤 , 合前有余、無余為四種涅盤 。有余、無余是三乘共證 , 凡夫無分;性凈涅盤是凡圣同具;無住涅盤是佛果獨證 。今略說明之:‘性凈涅盤’謂諸法自體 , 性本空寂 , 不假他修 , 法法平等 , 圣凡不二的理性 。‘無住涅盤’是說不住生死 , 不住涅盤 , 因為它是?;蹐A滿 , 更無所求 。體雖如如而能不變隨緣;用雖生滅而能隨緣不變 。又以大悲故不住涅盤(不忍坐視沉溺生死的眾生而不救);以大智故不住生死(不被無明所迷 , 業力所轉) , 故云無住 。

結語

如上所明 , 涅盤是學佛修行最后的歸趣 , 不消說它當然是個無法估價的圣果 。嗟嗟!世有一班不懂教義的人 , 竟以涅盤認為是死的別名 , 這是根本錯誤的!要知道 , 它——涅盤 , 乃諸佛圣者所同證的圣果 , 是由歷劫辛苦 , 積行一切功德所換來的代價 。就以小乘涅盤來說:并不是個個死了就能即證涅盤 。請大家認識清楚為幸!
‘不妨說’是什么意思?不用考慮后果 , 說出來
這里的”實及了而偶不及“是什么意思?不及程限的不能入學 , 固不待言——不夠(書院或官學)入學規則的(人 , 肯定)不能入學 , 這不消說得;實及了而偶不及 , ……便從此絕其向學的路——實際達到了(標準)而偶然(出點問題)沒有參加入學考試的 , 有很優秀的人才卻因為遺失了入學考試的機會 , 便從此再也沒有上學繼續深造的可能了 。
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