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新舊約生命讀經

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文學與宗教的區別文藝復興以來，始終存在著對宗教進行嚴厲批判、妄想消滅宗教的思潮和代表人物 。但宗教始終沒能被消滅 。事實上，除了象道教這樣缺乏改革沖動的宗教以外，世界上主要的宗教不但沒有衰亡，反而呈現出蓬勃發展之勢 。象基督教神學在二十世紀就取得了巨大的發展，產生了一批世界級的思想家 。佛教和伊斯蘭教也發生了巨大的變革 。二十世紀初年的中國，曾經有人提出“以美育代宗教”、“以科學代宗教”的主張，但他們的論點不但從學理上站不住腳，而且也已為歷史事實所擊碎 。值得注意的倒是這樣的一個事實：呂澄、李淑同和劉小楓等美學家和藝術家從美育走向了宗教 。這說明了宗教有其本身不可代替的價值 ?，F代工業社會的發展沒有也不可能摧毀宗教，其他文化形式也不可能取代宗教 。
宗教是不可以被取代的 。我們不能設想沒有宗教的文化會是什么樣子 。假如阿拉伯人沒有伊斯蘭教，假如西方人沒有基督教，假如中國人沒有佛教，那么他們的文化會是什么樣子？設想有一種文化會脫離了宗教而發展是愚蠢的 。有人曾經做過這樣的蠢事，蠢事是不可能成功的 。宗教是人的終極關懷，因而與人的生存本質相關 。歷史上的宗教可能被意識形態的毒質所污染，但宗教的本質是不會被污染的 。宗教的本質是永遠是純凈的 。它既在于它自身之中，又內在于一切文化形式中 ?？茖W、哲學、文學、藝術皆不能擺脫宗教 。
回顧一個世紀的中國現代文學及其研究歷程，可以看到宗教與文學的關聯 。我們可以列舉出相當一批與宗教文化關系密切或有著不同程度關聯的現代中國的重要作家，諸如魯迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、許地山、豐子愷、郭沫若、郁達夫、茅盾、沈從文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林語堂、廢名、張愛玲、廬隱、蕭乾、宗白華、夏沔尊、馮至、施蟄存、張資平、何其芳、孫犁……等等 ?！翱梢哉f，中國現代文學各不同時期有特色有影響的作家都與宗教文化有著某種關聯 ?！保▌⒂隆吨袊F代作家的宗教文化情結》3頁）這種關聯的發生是很自然的 。盡管五四時代及其以后的科學主義思潮在社會生活的各個層面占有壓倒優勢，但在人們的內心深處，宗教情結卻始終發揮著強有力的作用 。近代傳入的基督教和固有的儒、佛、道傳統合流，在新的歷史情境下維系了中國人的終極關懷，并若隱若現地通過種種途徑表現出來 。在觀念層次上，盡管與日本、與西方有很大的差距，也還是不乏對宗教的深入研究與探討 。
二十世紀中國最有影響力的宗教當屬基督教和佛教 ?；浇淘诮袊陌l展引起了許多復雜而深刻的矛盾沖突，對它的影響要做正確的評價和分析 。從積極的意義上說，基督教激活了中國人已經氣息奄奄的信仰精神，使中國人從委頓中醒來，重新審視自己的文化和精神生活，一如當初佛教初傳時候一樣 。中國新文學的先驅們就已經注視到了基督教文化的獨特作用和價值 。陳獨秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3號上發表《基督教與中國人》一文，對基督教的平等博愛、犧牲奮進、至上人格、反思懺悔等精神品格表示了熱烈的頌揚 。在他看來，“基督教是愛的哲學”，“基督教的根本教義只是信與愛，別的都是枝葉” 。他呼吁“把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血里，將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起 ?！比绻f陳獨秀還主要限于從社會政治革命的角度來鼓吹基督精神的話，那么魯迅則直接切入了文化和文學的內核 。他在著名的《摩羅詩力說》里高度評價了希伯來文學的殊勝意義：“雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文術，此其源泉，灌溉人心，迄今茲未艾 。”他呼喚“精神界之戰士”在中國的出現，這里面自始至終貫穿著一種深沉的基督教精神 。周作人所提倡的“人的文學”和“平民文學”，以人道主義的“愛的哲學”通向了基督教的“博愛”主題 。他說：“現代文學中的人道主義思想，差不多也都從基督教精神出來……近代文藝上人道主義思想的源泉，一半便在這里 ?！保ā妒c中國文學》）還從藝術發展的角度肯定“文學與宗教確有關系”，“文學的發達，大部出于宗教” ?！叭祟愃凶罡叩母星楸闶亲诮痰母星?，所以藝術必須是宗教的，才是最高尚的藝術 ?！?
從創作實踐來看，新文學中出現了一批深刻體現基督教精神的作家和作品 。冰心 作品中的“愛”的主題，明顯來自作者對基督教的博愛精神的深刻體認 。而隨著新文 學的不斷深化，基督教文化的更深層次的影響逐漸顯現出來 。如有的學者所指出：“郁 達夫作品中無休止的懺悔意念，曹禺作品中擺不脫的原罪傾向，巴金作品中醇厚執著 的人道主義責任感，老舍作品中無處不在的平民意識，以及郭沫若的泛神論思想等等，這些蘊涵著基督教文化精神的藝術思考，無疑使中國現代文學在思想內涵方面具有了 某種新的文化特質 ?！保▌⒂隆吨袊F代作家的宗教文化情結》）

佛教在近代中國的文化影響也許更加值得我們注意 。以楊仁山先生為首的佛教居 士和僧人，使中國佛教從明末以來的極度式微的局面中擺脫出來，逐步走上了復興之 路，給中國近代文化以深刻的影響 。佛教中本來所有的自由精神、獨立意志、進取精 神和犧牲精神與近代西方文化的自由精神相結合，使中國人的精神生活和文化活動重 新煥發了活力 。一方面是新的具有入世精神的“人間佛教”佛教的形成和發展，另方面是文學藝術活動中的佛教精神的新展現 。以魯迅為例 。魯迅可以說是現代中國作家 中對人生的認識和體驗最深刻的人物 。他的作品中彌漫著死亡的氣息，而他對日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描寫，常常使人喘不過氣來 。他關注人的苦難，關注中 國人的國民性，其實都與他對佛教的偏好有關 。佛教本來就起源于解脫人生苦難的要 求，而人生最難擺脫的當然是死亡的威脅 。魯迅從自身的苦難中體會到了人的生存的 嚴酷，從而孳生出解脫的大愿 。他探尋過多種道路，包括外在社會政治革命 。但魯迅對政治革命實際上并不報多大的希望 ?！栋正傳》典型地表明了這一點 。所謂的“國民的劣根性”其實植根于人性的黑暗中，也就是佛家所說的“無始無明”中 。所以魯迅始終是很悲觀的，這使他既擺脫了一般作家的膚淺的樂觀主義，也使他能夠在一定程度上看穿人生的苦難，與政治操作保持一定的距離 。
在其他一些人那里，佛教文化的表現采取了不同的形式 。蘇曼殊的作品盡管不多，卻能以驚才絕艷的文筆，寫出佛法追求與愛欲之間的深刻糾纏，突顯了悲劇性的意味 。而周作人、廢名、豐子愷等人則以從容而優雅的筆觸，表現了一種禪的精神 。寧靜淡泊、清幽曠遠的人生境地和舒緩雅潔、坦蕩從容的心緒，使讀者在動蕩混亂中依稀看到了一片古老的精神家園 。但這決不是對傳統佛教和禪宗的簡單回歸，而是灌注了近代文化精髓、蕩滌了傳統文化渣滓的新的精神意向 。其他的作者如許地山、沈從文等則表現了一種把多種宗教結合起來的意向 。許地山的《債》里即包含著三層意蘊：第一層是還債人的佛家慈悲為懷的心腸和儒家高度自覺的憂患意識；第二層是岳母所信奉的順著境遇做人，棄絕非分之想的道家人生哲學；第三層則是“還債人”那種深刻而莫名的基督教的懺悔意識和獻身精神 。這種多重宗教意蘊還可以在林語堂等人那里看到 。

中國現代文學與宗教之間的關系不止體現在宗教情結上，還體現在敘事結構、藝術語言和藝術意境上 。中國現代文學的濃烈的抒情性和深層次的隱喻性，顯然來自基督教文學的刺激 。佛教文化對現代白話文運動的貢獻是眾所周知的 。而藝術氛圍和意境的營造，則與宗教意識的流注密不可分 。
文學與宗教是不可分割的，中國現代文學和宗教文化同樣是不可分割的 。盡管四九年以后的中國對宗教采取了極端的態度，但改革開放以來宗教又明顯地呈現出自身固有的活力 。在作家的筆下，宗教精神和宗教意識也多姿多彩地表現出來 。賈平凹、張承志、張煒等人的創作，顯然自覺地走向了某種宗教追求 。尤其是張承志的《心靈史》，極其悲壯地展示了一個民族為信仰而戰的歷史，在當代文學中具有震撼性意義 。這也許象征著未來中國的精神路向 。

文學學習的好處？

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1、提高素養，提升自身的品位 。2、是感知社會的觸角，各個學科都是融會貫通的，學習文學能夠在一定程度上提升一個人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通 。3、學習文學，也是一種美的享受，文學中所含括的智慧、人文精神是其他學科難以媲美的 。4、學習本國文學，當然也是一種文化的傳承 。每一個國家都有自己的獨特的文化，何況作為四大文明古國的中國，其文化更是淵源流長，傳承這些文化精髓——文學是每一個華夏人的隱而不現但真真實實的責任 。擴展資料：文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態 。詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式 。文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活 。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學 。文學是屬于人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治并駕于社會建筑上層 。它起源于人類的思維活動 。最先出現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌 。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等 。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以后才逐漸將文學作品單獨列出 。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類 ?，F代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別 。文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現 。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品 。一個杰出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄 。文學代表一個民族的藝術和智慧 。文學，是一種將語言文字用于表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態范疇 。參考資料來源：百度百科-文學
文學與宗教的關系（世界文學）文藝復興以來，始終存在著對宗教進行嚴厲批判、妄想消滅宗教的思潮和代表人物 。但宗教始終沒能被消滅 。事實上，除了象道教這樣缺乏改革沖動的宗教以外，世界上主要的宗教不但沒有衰亡，反而呈現出蓬勃發展之勢 。象基督教神學在二十世紀就取得了巨大的發展，產生了一批世界級的思想家 。佛教和伊斯蘭教也發生了巨大的變革 。二十世紀初年的中國，曾經有人提出“以美育代宗教”、“以科學代宗教”的主張，但他們的論點不但從學理上站不住腳，而且也已為歷史事實所擊碎 。值得注意的倒是這樣的一個事實：呂澄、李淑同和劉小楓等美學家和藝術家從美育走向了宗教 。這說明了宗教有其本身不可代替的價值 。現代工業社會的發展沒有也不可能摧毀宗教，其他文化形式也不可能取代宗教 。
宗教是不可以被取代的 。我們不能設想沒有宗教的文化會是什么樣子 。假如阿拉伯人沒有伊斯蘭教，假如西方人沒有基督教，假如中國人沒有佛教，那么他們的文化會是什么樣子？設想有一種文化會脫離了宗教而發展是愚蠢的 。有人曾經做過這樣的蠢事，蠢事是不可能成功的 。宗教是人的終極關懷，因而與人的生存本質相關 。歷史上的宗教可能被意識形態的毒質所污染，但宗教的本質是不會被污染的 。宗教的本質是永遠是純凈的 。它既在于它自身之中，又內在于一切文化形式中 ?？茖W、哲學、文學、藝術皆不能擺脫宗教 。
回顧一個世紀的中國現代文學及其研究歷程，可以看到宗教與文學的關聯 。我們可以列舉出相當一批與宗教文化關系密切或有著不同程度關聯的現代中國的重要作家，諸如魯迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、許地山、豐子愷、郭沫若、郁達夫、茅盾、沈從文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林語堂、廢名、張愛玲、廬隱、蕭乾、宗白華、夏沔尊、馮至、施蟄存、張資平、何其芳、孫犁……等等 ?！翱梢哉f，中國現代文學各不同時期有特色有影響的作家都與宗教文化有著某種關聯 ?！保▌⒂隆吨袊F代作家的宗教文化情結》3頁）這種關聯的發生是很自然的 。盡管五四時代及其以后的科學主義思潮在社會生活的各個層面占有壓倒優勢，但在人們的內心深處，宗教情結卻始終發揮著強有力的作用 。近代傳入的基督教和固有的儒、佛、道傳統合流，在新的歷史情境下維系了中國人的終極關懷，并若隱若現地通過種種途徑表現出來 。在觀念層次上，盡管與日本、與西方有很大的差距，也還是不乏對宗教的深入研究與探討 。
二十世紀中國最有影響力的宗教當屬基督教和佛教 ?；浇淘诮袊陌l展引起了許多復雜而深刻的矛盾沖突，對它的影響要做正確的評價和分析 。從積極的意義上說，基督教激活了中國人已經氣息奄奄的信仰精神，使中國人從委頓中醒來，重新審視自己的文化和精神生活，一如當初佛教初傳時候一樣 。中國新文學的先驅們就已經注視到了基督教文化的獨特作用和價值 。陳獨秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3號上發表《基督教與中國人》一文，對基督教的平等博愛、犧牲奮進、至上人格、反思懺悔等精神品格表示了熱烈的頌揚 。在他看來，“基督教是愛的哲學”，“基督教的根本教義只是信與愛，別的都是枝葉” 。他呼吁“把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血里，將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起 。”如果說陳獨秀還主要限于從社會政治革命的角度來鼓吹基督精神的話，那么魯迅則直接切入了文化和文學的內核 。他在著名的《摩羅詩力說》里高度評價了希伯來文學的殊勝意義：“雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文術，此其源泉，灌溉人心，迄今茲未艾 ?！彼魡尽熬窠缰畱鹗俊痹谥袊某霈F，這里面自始至終貫穿著一種深沉的基督教精神 。周作人所提倡的“人的文學”和“平民文學”，以人道主義的“愛的哲學”通向了基督教的“博愛”主題 。他說：“現代文學中的人道主義思想，差不多也都從基督教精神出來……近代文藝上人道主義思想的源泉，一半便在這里 ?！保ā妒c中國文學》）還從藝術發展的角度肯定“文學與宗教確有關系”，“文學的發達，大部出于宗教” ?！叭祟愃凶罡叩母星楸闶亲诮痰母星?，所以藝術必須是宗教的，才是最高尚的藝術 。”
從創作實踐來看，新文學中出現了一批深刻體現基督教精神的作家和作品 。冰心 作品中的“愛”的主題，明顯來自作者對基督教的博愛精神的深刻體認 。而隨著新文 學的不斷深化，基督教文化的更深層次的影響逐漸顯現出來 。如有的學者所指出：“郁 達夫作品中無休止的懺悔意念，曹禺作品中擺不脫的原罪傾向，巴金作品中醇厚執著 的人道主義責任感，老舍作品中無處不在的平民意識，以及郭沫若的泛神論思想等等，這些蘊涵著基督教文化精神的藝術思考，無疑使中國現代文學在思想內涵方面具有了 某種新的文化特質 ?！保▌⒂隆吨袊F代作家的宗教文化情結》）

佛教在近代中國的文化影響也許更加值得我們注意 。以楊仁山先生為首的佛教居 士和僧人，使中國佛教從明末以來的極度式微的局面中擺脫出來，逐步走上了復興之 路，給中國近代文化以深刻的影響 。佛教中本來所有的自由精神、獨立意志、進取精 神和犧牲精神與近代西方文化的自由精神相結合，使中國人的精神生活和文化活動重 新煥發了活力 。一方面是新的具有入世精神的“人間佛教”佛教的形成和發展，另方面是文學藝術活動中的佛教精神的新展現 。以魯迅為例 。魯迅可以說是現代中國作家 中對人生的認識和體驗最深刻的人物 。他的作品中彌漫著死亡的氣息，而他對日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描寫，常常使人喘不過氣來 。他關注人的苦難，關注中 國人的國民性，其實都與他對佛教的偏好有關 。佛教本來就起源于解脫人生苦難的要 求，而人生最難擺脫的當然是死亡的威脅 。魯迅從自身的苦難中體會到了人的生存的 嚴酷，從而孳生出解脫的大愿 。他探尋過多種道路，包括外在社會政治革命 。但魯迅對政治革命實際上并不報多大的希望 ?！栋正傳》典型地表明了這一點 。所謂的“國民的劣根性”其實植根于人性的黑暗中，也就是佛家所說的“無始無明”中 。所以魯迅始終是很悲觀的，這使他既擺脫了一般作家的膚淺的樂觀主義，也使他能夠在一定程度上看穿人生的苦難，與政治操作保持一定的距離 。
在其他一些人那里，佛教文化的表現采取了不同的形式 。蘇曼殊的作品盡管不多，卻能以驚才絕艷的文筆，寫出佛法追求與愛欲之間的深刻糾纏，突顯了悲劇性的意味 。而周作人、廢名、豐子愷等人則以從容而優雅的筆觸，表現了一種禪的精神 。寧靜淡泊、清幽曠遠的人生境地和舒緩雅潔、坦蕩從容的心緒，使讀者在動蕩混亂中依稀看到了一片古老的精神家園 。但這決不是對傳統佛教和禪宗的簡單回歸，而是灌注了近代文化精髓、蕩滌了傳統文化渣滓的新的精神意向 。其他的作者如許地山、沈從文等則表現了一種把多種宗教結合起來的意向 。許地山的《債》里即包含著三層意蘊：第一層是還債人的佛家慈悲為懷的心腸和儒家高度自覺的憂患意識；第二層是岳母所信奉的順著境遇做人，棄絕非分之想的道家人生哲學；第三層則是“還債人”那種深刻而莫名的基督教的懺悔意識和獻身精神 。這種多重宗教意蘊還可以在林語堂等人那里看到 。

中國現代文學與宗教之間的關系不止體現在宗教情結上，還體現在敘事結構、藝術語言和藝術意境上 。中國現代文學的濃烈的抒情性和深層次的隱喻性，顯然來自基督教文學的刺激 。佛教文化對現代白話文運動的貢獻是眾所周知的 。而藝術氛圍和意境的營造，則與宗教意識的流注密不可分 。
文學與宗教是不可分割的，中國現代文學和宗教文化同樣是不可分割的 。盡管四九年以后的中國對宗教采取了極端的態度，但改革開放以來宗教又明顯地呈現出自身固有的活力 。在作家的筆下，宗教精神和宗教意識也多姿多彩地表現出來 。賈平凹、張承志、張煒等人的創作，顯然自覺地走向了某種宗教追求 。尤其是張承志的《心靈史》，極其悲壯地展示了一個民族為信仰而戰的歷史，在當代文學中具有震撼性意義 。這也許象征著未來中國的精神路向 。

宗教對文學的影響？文學是文化的表現形式，文化是人類發展的歷史軌跡，這和宗教發展是密不可分的，因為人有了對外界事物的求知欲所以人類社會才得以發展，而宗教中因為有了“神”，所以人類在不斷得朝著“神”的腳步跟進，所以人類發展離不開宗教的表現形式，在人類追求真理，道德極限的過程中“神”就是一個永遠觸摸不到的標桿，因為有了這個“標桿”所以人類才得以發展，在發展的同時再以文字形式寫下，這就是文學的誕生 。

本科漢語言文學考宗教學研究生需要準備什么主要是宗教史要認真研究一下 。

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求音樂：巴赫舊約歌詞


巴赫舊約
作詞：汪蘇瀧（Silence)
作曲：汪蘇瀧（Silence)、金若晨
編曲：汪蘇瀧（Silence)、金若晨
混音：汪蘇瀧（Silence)、張鳴利
演唱：汪蘇瀧（Silence)
女高音：陳郁
八五三月二十一
愛森納赫小鎮里
赫瑟爾河畔邊流淌的旋律
在圣托馬斯的教堂里
沒人會去在意
那管風琴的聲音
勃蘭登堡協奏曲
克膝宮的大鍵琴
巴赫為了生計寫著平均律
魏瑪宮廷的月光是詠嘆的前奏曲
你拉著提琴
優雅美麗
眼神卻逃避
我會像巴赫記錄我們約定的愛情
古典鋼琴彈不出的回憶
像巴赫音樂隱沒人海里
我為你創作了幾百世紀
也是注定沒結局
用筆在樂譜雕刻著唯一
嘆息你永遠不懂我的心
我的舊約圣經
也沒挽回你
窗外搖曳著紫色的風鈴
像你清脆在耳邊的聲音
我說對你的愛已經遠去
你會不會也相信
去年秋天我為你寫的信
記著我多么想與你相遇
可惜舊約圣經
已經沒意義

汪蘇瀧的那首歌到底是巴黎舊約還是巴赫舊約？巴赫舊約

生命讀經讀經教育，讀經典的教材，如，四書五經，西方的圣經，佛經，老子莊子，.....這些流千古的經典之作，都是我們讀的 。

中國民俗傳統
新舊約生命讀經

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【新舊約生命讀經】1、拜太歲太歲是古老的中國民間信仰，源于古代中國民間的天體崇拜，與歲星(木星)有一定的關系，由道教繼承發展為拜太歲信仰 。常見的化煞解厄方法，大多數以在正月初八舉行 。當代拜太歲比較有代表性的有上海城隍廟、新加坡韭菜芭城隍廟、香港蓬瀛仙館等道觀 。2、五福這“五?！贝砦鍌€吉祥的祝福：壽比南山、恭喜發財、健康安寧、品德高尚、善始善終 。傳統習俗中，五福(蝠)合起來就構成幸福美滿的人生 。值此新春佳節到來之時，我們衷心祝愿各位把下面的五福搬回家 。3、滿月酒滿月酒，是指嬰兒出生后一個月而設立的酒宴 。中國古人認為嬰兒出生后存活一個月就是度過了一個難關 。這個時候，家長為了慶祝孩子度過難關，祝愿新生兒健康成長，通常會舉行滿月禮儀式 。4、猜燈謎猜燈謎又稱打燈謎，是中國獨有的富有民族風格的一種傳統民俗文娛活動形式，是從古代就開始流傳的元宵節特色活動 。每逢農歷正月十五，中國民間都要掛起彩燈，燃放焰火，后來有好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜 。5、貼春聯每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要挑漂亮的紅春聯貼于門上，辭舊迎新，增加喜慶的節日氣氛 。春聯的另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發展為春聯，表達了中國勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好愿望 。
民俗與傳統的關系各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化 。包括物質文化和精神文化 。飲食、衣著、住宅、生產工具屬于物質文化的內容；語言、文字、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節日和傳統等屬于精神文化的內容 。民族文化反映該民族歷史發展的水平 。語言是民族文化的重要組成部分，同時也是民族文化的表現形式 。如歷史、文學（包括口頭文學）、歷法、醫藥、科學技術等，都是用一定的語言表現出來的 。宗教在不同的社會歷史時期對精神文化的其他方面起著不同的作用 。在早期的階級社會中，宗教對文化的影響很大，波及人們社會生活的許多方面 。隨著社會的發展，宗教在民族文化中的影響逐漸減弱 。民族文化作為意識形態是一定社會政治、經濟的反映，在階級社會里，每一種民族文化中都有剝削階級的與被剝削階級的兩種文化，反映著兩個對立階級的利益、思想和世界觀 。在社會主義社里，民族文化是具有社會主義內容和民族形式的新文化 。民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化 。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務 。民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規范——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運……民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也并非無所不包 。民俗，正如它的名字，它深植于集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證 。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什么過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？民俗學家們把這種現象稱之為“民俗的變異” 。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的類型或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同類型民居建筑 。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量 。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規范的保護！民俗涉及的內容很多，直至今日它所研究的領域仍在不斷的拓展，就今日民俗學界公認的范疇而言，民俗包含以下幾大部分：1 生產勞動民俗2 日常生活民俗3 社會組織民俗4 歲時節日民俗5 人生儀禮6 游藝民俗7 民間觀念8 民間文學

民俗對社會生活的影響
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當中國社會處于經濟轉型的關鍵時刻，民眾思想觀念和生活方式的轉變必然表現在民俗文化的變化上，這是不以人的意志為轉移的客觀現實 。尋找民俗文物，留下民眾生活的歷史，已成為一個嚴肅的課題 。中國是一個歷史悠久的民俗文化大國，民俗文化不僅是歷史的延續，而且還將會繼續延續下去 。正是這種民俗文化，在它形成和發展過程中，造就了中華民族的精神傳統和人文性格，因此弘揚中國民俗文化傳統，對增強中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義 。由來民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有社會組織民俗 。人生成長的各個階段也需要民俗進行規范——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運 。
信托是什么意思？家族信托是一種長期理財方式,信托機構受個人或家族的委托,幫助處置家庭財產以實現財富長期規劃的目標 。家族信托的資產所有權與收益權是分離的,委托人一旦把個人或家族的資產交給信托公司打理,其所有權就不再歸他本人,但相應的收益依然根據他的意愿收取和分配 。

什么是信托?是一種“利益共享、風險共擔”的集合投資方式 。指通過契約或公司的形式，借助發行基金券的方式，將社會上不確定的多數投資者不等額的資金集中起來，形成一定規模的信托資產，交由專門的投資機構按資產組合原理進行分散投資，獲得的收益由投資者按出資比例分享，并承擔相應風險的一種集合投資信托制度

信托是什么篇一：什么是信托公司？1.什么是信托公司？信托公司是受銀監會監管的非銀行類金融機構 。根據《信托公司管理辦法》第八條，設立信托公司，必須具備符合銀監會規定的入股資格的股東 。信托公司的股東必須是“境內非金融機構、境內金融機構、境外金融機構和銀監會認可的其他出資人” 。此外，根據該辦法的規定，信托公司的最低注冊資本要求是3億元人民幣，并且不得分期繳納，必須以貨幣一次性付清 。信托牌照是銀監會通過審核合格后發放的，信托公司必須要有信托牌照才能發放產品 。因此，信托公司背景雄厚，牌照稀缺，平臺可靠 。信托公司管理信托財產應恪盡職守，履行誠實、信用、謹慎、有效管理的義務 。信托公司依據信托合同約定管理信托財產所產生的風險，由信托財產承擔；信托公司違背信托合同、處理信托事務不當使信托財產受到損失，由信托公司以固有財產賠償 。不足賠償時，由投資者自擔 。2.什么是固定收益類信托產品？固定收益類信托產品是指由信托公司發行的，收益率和期限固定的信托產品 。融資方通過信托公司向投資者募集資金，并通過將資產（股權）抵押（質押）給信托公司、以及第三方擔保等措施，保證到期歸還本金及收益 。信托產品的架構：委托人：是信托的投資者 。

黃金投資入門可以看哪些書或者網站論壇什么的？中金在線，和訊等
書籍嘛，都一樣，隨便買就行 。只要是接收K線，交易技術的書都行

看什么書或者上什么網站論壇可以拓寬知識面？政治:鳳凰周刊,這本極度推薦環球時報,雖然這張報紙和諧度很高,但仔細讀就會發現很多問題
經濟:財經,這本很有名.
歷史:歷史書很多,比較好的有劍橋的歷史書..不過這個借著看比較好
文化:三聯生活周刊（這本越來越裝13了）,新周刊，南方人物周刊（這本很銳利）
地理:國家地理雜志,探索頻道的某些節目
環境、自然、科技等方面:環球科學,新發現,newton科學世界，新知客
政治 。。結合我們國家 。。。嗯 。。丑陋的中國人 。。但其實我不喜歡這本書，片面，非理性 。。
幽默風趣但又不失水準的談話類節目如果有的話我也想看啊 。。但是 。。
其實語言首要要有邏輯，其次要有個人風格，你看韓寒其實也并沒有用很多很“美”的詞嘛 。。我推薦亞當斯密的文，一方面可以增長知識，而且他的文又有邏輯感又美 。。
想擴展知識面不是一朝一夕的事，也不能為了擴展而擴展，要找到自己興趣之所在 。至于說通過網站 。。這要在你已經有一定了解，可以分辨真假時才適合 。

各位兄弟姐妹叔叔阿姨們！誰有好看的書介紹下?。∽约簩?，自己看~~~無敵的主角o(∩_∩)o...哈哈

求大神介紹基礎經濟學的書強烈推薦保羅薩繆爾森的經濟學

約伯記的主題是？好人無辜受難

37《約伯記》的主題是：A藝人 B好人無辜受難 C上帝是公平的D唯名論B好人無辜受難

《約伯記》主要內容什么？
新舊約生命讀經

文章插圖

主要內容：記載了義人受苦、他的朋友們與他的辯論，以及上帝給他的回答等，最后約伯因回轉而比受苦之前更加蒙福 。本卷圣經著重探討了為什么行為完全的人卻會受苦的主題 。該書的形式是詩歌，書講述了約伯的故事：一位男人失去了財產和子女，并患有嚴重的皮膚病 。生活坎坷，不過約伯很堅強，他的忍耐常被看作對于信徒是一個榜樣 。約伯記是詩歌是智慧書，她唱出了神救恩的偉大，她啟示人有得救的智慧 。書卷背景約伯住在烏斯地 。據有些地理學家聲稱，這個地方位于以東人之地附近的阿拉伯北部，即上帝應許賜給亞伯拉罕子孫之地的東面 。南面有示巴人，東面有迦勒底人 。亞伯拉罕死后很久，約伯才遭受試煉 ?！都s伯記》第1章第8節描述說，當時“地上再沒有人像[約伯]完全正直 ?！笨赡苓@件事應當發生在約瑟——一個具有杰出信心的人——死后（約公元前1657年）到摩西開始踏上持守忠誠的一生途徑之前的一段時期內 。當時以色列人深受埃及鬼魔崇拜的污染，但約伯卻謹守純真的崇拜 。從約伯記第一章所記述的情況，及上帝稱許約伯是個謹守純真崇拜的人一事來看，當時很可能是族長時期而非自公元前1513年起，上帝頒下律法惟獨與以色列人交往的較后時期 。約伯享有很高壽數，此書可能包含從公元前1657年到公元前1473年摩西去世之間的一段時期 。摩西在約伯去世之后，當以色列人仍在曠野流浪之際，完成了此書的寫作 。
約伯記講了些什么內容？它的中心論題是惡：何以善者吃虧，惡人興盛 ?！都s伯記》是一古老的故事，很可能系改編古巴比倫一內容相近的作品而成 。但希伯來人賦予這一故事更深刻的對哲學可能性的認識 。故事的主人公約伯是位有德之人，“敬畏神，遠離惡事”，他突然遭到一連串災難的襲擊：他的財產遭到搶劫，孩子被殺，他自己也受到疾病的困擾 。起初他不以苦樂為意，聽從命運的安排；得福必然要受禍 。然而隨著痛苦的加劇，他完全絕望了 。他詛咒他出生的那一天，稱頌死亡，“在那里，惡人止息攪擾，困乏人得享安息” 。其后就是約伯和他的朋友就惡的涵義進行的冗長的辯論 。后者認為，所有苦難都是對罪過的一種懲罰，懺悔者將得到寬恕，且性格會堅強起來 。但是約伯對其中的任何論點都不感到滿意 。他在希望與絕望兩種思想的折磨下痛苦至極，力求從各個角度重新審查這一問題，他甚至考慮到這樣一種可能性：死亡也許并不是結束，今生受禍，來世也許會得福 。不過失望情緒再次占了上風，他斷定上帝是位無所不能的神，性之所來或狂怒之下，就會毫不留情地把一切都毀掉 。最后，在極端苦悶之中，他懇求這位全能的主現身，顯示其奇妙的作為 。耶和華從旋風中回答了約伯的要求；他歷數了自己開天辟地、創造萬物的宏偉功績 。約伯認識到自己是卑賤的，而耶和華的偉大是述說不盡的，因此“我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔”，故事的最后并未給出解決個人受難問題的良方 。耶和畢既未允諾在來世中予以補償，也未花費任何氣力去駁斥約伯的悲觀情緒 。人類必須從這樣的哲學反思中求得慰藉：宇宙比人類偉大、上帝所尋求的宏偉目標實在是不能用人類的公正和善行標準加以限制的 。