慧能受法

2026-03-29 生活百科

《慧能受法》《南能北秀》的譯文慧能，一作惠能，原籍范陽（今北京大興、宛平一帶）人，俗姓廬。父名行瑤，早年做官，后來遭貶，于唐武德三年（620）被流放至嶺南新州（今廣東新興）娶當地李氏女為妻，唐貞觀十二年（638）二月初八日生下慧能 ?；勰苋龤q時，父親不幸亡故，母守志鞠養，孤兒寡母，窮苦無依，生活極為艱辛，在如此境遇中長成的慧能，聰穎早慧，事母至孝，日日砍賣柴，奉母度日。不覺光陰荏苒，慧能已長大成人。
慧能二十四歲那年，一日去市上賣柴，忽聞有人誦讀佛經，據說慧能“一聞經語，心即開悟”，便問客人讀的是什么經？客人告訴他，讀的是《金剛經》。又問客人從何處來？如何得到此經？客人云：我從蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣西北）東山寺來，那里有禪宗五祖弘忍大師在主持傳法，門徒有一千多人，我前往禮拜，總得以聽受此經 ?；勰芤宦?。心生羨慕，萌發了去黃梅跟從弘忍大師學習佛法的念頭 ?？腿吮臼且晃粺嵝牡男磐?，見慧能對佛法如此虔誠，便贈送他十兩紋銀，讓他回去安置好老母的衣食生活，再到黃梅去參見五祖弘忍大師。
慧能辭別母親后，便來到黃梅求見弘忍。據說，慧能一見弘忍，弘忍便問他：“汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊，復求何物？”慧能回答說：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，惟求作佛，不求余物 ?！焙肴陶f：“汝是嶺南人，又是葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？”此語一出，使弘忍大為震驚，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺內隨眾作勞役，于碓房踏碓舂米。從此，慧能將勞作與修持相結合，雖然天天干活，可是時時刻刻在靜慮修禪，用功修行，所謂“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于梯稗 ?！被勰芡頌榈溃槐芷D苦，供養眾人，盡心竭力。
慧能就這樣在寺中度過了八個月，一天，弘忍想物色繼承人，就把眾學徒召集起來，讓每人寫一首偈、寫得最好的就被定為繼承人。當時弘忍的門徒中，學業最佳、聲望最高的是神秀上座，神秀恐負眾望，就作了一首偈寫在墻上，偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡臺；
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
這首偈顯然表達了神秀漸修成佛的見解。弘忍認為此偈未能見性，只到門外 ?；勰艿弥裥闼髻屎?，就知其對佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因為不識字。就請別人代寫在神秀那首偈的旁邊。偈曰：
菩提本無樹，明鏡說非臺；
佛性常清凈，何處有塵埃！
這首偈表明了慧能頓悟成佛的見解。從神秀與慧能的兩首偈來看，神秀的四句偈是抓住了人的身心兩個要素，將它們比喻為“菩提樹”、“明鏡臺”、要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。這里的“塵?！?、是指“六塵”，即色、聲、香、味、觸、法六境，一般認為此“六塵”與眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸，由于“六識”的貪著取舍，會造成人心的染污，所以教人要“時時勤拂拭” 。此偈給人留下一個精進不懈的修行者的形象。對于引偈，對于此偈，弘忍盡管認為“只到門前，尚未得入”，但又告訴門人“凡夫依上偈修行，即不墮落” 。正是有了神秀偈語的未見本性，總引出慧能的得法偈，也就是說慧能的得法偈是有針對性的，四句偈語完全是針對神秀的偈語而發的。因為神秀仍然執著于身心色相，所以慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺 ?！边@主要在于打破修持中對身心的執著。由于神秀將染凈、圣凡絕對地對立起來，把污染看作是外在的因素，因而要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。但在慧能看來，凡生種種法生，心滅種種法滅，染凈圣凡關鍵在于自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡，心性自然，本來清凈。所以，慧能說：“佛性常清凈，何處有塵埃 ?！笨梢钥闯觯勰苤饕菑谋救坏男捏w上來批評神秀的，慧能這短短的四句偈，不僅概括了以后南宗禪對神秀禪法種種批評的精神要旨，而且也確立了慧能在禪門中的地位。
果然五祖弘忍一見此偈，便知慧能已悟徹佛法大意。只是礙于當時眾門徒在旁，未作認可，于夜半三更時喚慧能至方丈室，以袈裟遮住燈光，為慧能開示說法，講解《金剛經》。慧能一聞，言下便悟。弘忍又將衣法傳與他，并告訴他“為六代祖。將衣為信稟，代代相傳，法即以心傳心，當令自悟 ?！焙肴炭钟腥酥獋鞣ㄊ潞蠹雍勰埽氵B夜親自送他渡江南下。
慧能走后，弘忍眾門徒得知衣法已南下，結夥數百人追來，有一僧名惠明，于大庾嶺上追及慧能，慧能把法衣置石頭上，惠明不肯取衣，對慧能說非爭法衣，只愿求聞佛法 ?；勰芗从趲X于為其講說禪法，令其得悟。慧能為了躲避爭奪衣體的追殺，曾一度在嶺南一帶“雜居止于編人”，“混農商于勞侶”，約在弘忍逝世之后兩年，即唐儀鳳元年（676），慧能覺得奪衣缽的風波漸漸平息，便來到廣州法性寺（今光孝寺），當時正值印宗法師在講《涅盤經》，慧能聽到二僧在辯論關于風吹幡動的問題，一個說是風動，一個說是幡動，爭認不下，慧能來到二僧面前說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一語驚四座，也引起印宗法師的注意。印宗久聞黃梅衣法南來，今看到慧能談吐不凡，便猜想是稟受衣法者，一問果真如此。遂請慧能拿出衣缽，眾人禮拜。印宗向慧能請教弘忍禪法，慧能引《涅盤經》講了一番“佛性是不二之法”的道理。印宗法師聞之，歡喜合掌，自嘆弗如，稱自己的講經“猶如瓦礫”，而慧能的說法“猶如真金”，愿拜慧能為師，遂邀佛門大德和德高望重的信眾來參加慧能的剃發受戒儀式。印宗自己親自為慧能落發，并請智光律師為之授戒。這樣，慧能總算正式出家為僧。從此，他的嫡傳身份也就公之于天下。光孝寺中至今仍有瘞發塔、風幡堂等遺跡 ?；勰苁芙浜螅诜ㄐ运缕刑針湎潞霌P東山法門，收徒傳法，逐漸名振嶺南，前來求法學禪的人日益增多，法性寺難以容納諸多僧眾。次年春，慧能辭別印宗法師，離開法性寺，率領弟了來到韶州曹溪寶林寺，僧俗相送者有三千余人。
慧能早年在赴黃梅求法途中，便路經曹溪，并與當地村民劉志略結為兄弟，受到村民的禮遇，此次重返故地，在當地官民的支持下，大建寺院，廣收門徒，使曹溪法門名播天下，從此，南宗便從嶺南興起，曹溪寶林寺成為嶺南禪學中心。時任韶州剌史的韋琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城里的大梵寺為眾說法，僧尼道俗參加聽講者有上千人，門人法海記錄整理當時的開法情況編成了《六祖施法壇經》，此為中國禪宗的主要經典，也是我們今日研究慧能及南宗思想的重要參考資料。
慧能在曹溪弘化數十年，門徒眾多，被人稱為嶺南活佛，影響越來越大，引起唐王朝的關注。王維在《六祖能禪師碑銘》中記載說：“九重延想，萬里馳誠，思布發以奉迎，愿叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝，并敕書勸諭，征赴京城 ?！被勰苊鎸ν跏业恼髟t，均托病力辭，保持了弘忍以來山林佛教的特色。
唐玄宗先天二年（713），慧能回到新州，圓寂于國恩寺，世壽七十四歲，其肉身由新州遷回曹溪寶林寺供養，唐憲宗追贈“大鑒禪師”謚號，塔曰：“元和靈照 ?！彼翁诩又u“大鑒真空禪師”，詔新師塔曰“太平興國之塔” 。宋仁宗迎慧能真身入大內供養。加謚“大鑒真空普覺禪師” 。宋神宗加謚“大鑒真空普覺圓明禪師” 。此外，許多歷史名人如王維、柳宗元、劉禹錫等都為慧能撰寫過《碑銘》。
以上我們根據歷史文獻中有關慧能生平事跡的記載，大致勾畫出其生平的輪廓，盡管這一描述是粗線條的，但至少我們知道，慧能出身貧寒、沒有文化，只是憑著對佛法的天才悟性，總贏得五祖弘忍大師的賞識，將衣法傳授給他 ?；勰芙涍^三十多年的辛苦經營，終于確立了他的曹溪法門，奠定了他在中國禪宗史上的地位。
據《壇經》載，慧能門徒很多，弟子“三五千人，說不可盡”，直接受法者有“十弟子” 。《景德傳燈錄》錄其有名的法嗣四十三人，立傳者十九人。實際后來最為知名的是青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、曹溪法海等。他們得法后，大多各化一方，其中以青原行思、南岳懷讓二家弘傳最盛。南岳一系衍化出臨濟、溈仰二家。青原一系發展為曹洞、云門、法眼三家，即禪宗五家法流。禪宗法脈不僅在中國得到迅速發展，而且流傳海外，遠播歐美。直至今天會世界對禪宗的信仰和研究仍風靡一時，形成了一股“禪宗熱” 。

《壇經》兩則翻譯

文章插圖

譯文：五祖弘忍(方丈）于夜半三更時分叫慧能到方丈室，講解《金剛經》。慧能一聽，當下就大悟。那一夜傳授佛法的事，其他人都不知道。五祖就把佛法和世代相傳的衣缽正式傳與慧能，說：“你現在就是第六代方丈，衣缽將成為信物，以后代代相傳，佛法就以心傳心，讓他自己領悟 ?！蔽遄嬲f：“慧能！自古以來，傳授佛法，就好象靠一根絲吊著那么危險。如果你住在這里，有人會來害你，你必須快快離開。"普天下的人都說南惠能北神秀，這是不明白事情的根源。（且：文言發語詞，用在句首，與“夫”相似）神秀禪師在南荊府當陽縣玉泉寺擔任主持修行，惠能大師在韶州城東三十五里的曹溪山住，禪法雖然同一宗派，傳人分為南北，因為這樣而有了南北之說。為什么有了漸頓和頓悟的區別？禪法就是一種，人的悟性有慢有快，悟性慢的就漸頓，悟性快的就頓悟，佛法本身沒有漸頓和頓悟的區別，但是人的根器卻有敏捷和遲鈍的區別，所以才有了漸頓的區別。擴展資料：《壇經》簡介：《六祖壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗祖師惠能說，弟子法海等集錄的一部經典 ?！读鎵洝酚涊d惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據 ?！读鎵洝返闹行乃枷胧恰耙娦猿煞稹?、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。所謂“唯傳見性法，出世破邪宗” 。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北” 。這一思想與《涅槃經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。參考資料來源：百度百科-六祖壇經
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《壇經》惠能受法的翻譯?慧能（公元638—713）姓盧，廣東新興人，中國禪宗的創造者。在二十四歲時，離母北上，參拜蘄州（今湖北省）黃梅東禪寺五祖弘忍為師。忽一日聞童子誦神秀“偈”，曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃” 。慧能聞后，便知未得見性，就請一解書人代筆，也書“無相偈”一首，弘忍見之，即已知大意，便秘密傳授法衣，稟為第六代祖，慧能得法南歸，終生傳法于韶州南郊南華寺 ?；勰軙鴮懙摹盁o相偈”是怎樣的呢？在不同本子的《壇經》中，載有三首：其一曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃 ?！逼涠唬骸靶氖瞧刑針洌頌槊麋R臺，明鏡本清凈，何處染塵埃。”其三曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 ?！边@三首“偈”，在研究禪宗史的著作中，引起了各種爭論。歸納起來。有如下三個問題：第一，“無相偈”是誰作的？第二，哪一首是真的？哪一首是假的？第三，“無相偈”表達了何種哲學思想？下面就這三個問題談談個人的淺見。一 “無相偈”是誰作的？要弄清“無相偈”是誰作的，先得弄清《壇經》是誰作的，因為“無相偈”是記載于《壇經》中的。胡適認為，“無相偈”及其母本《壇經》，不是慧能作的，而是他的徒弟神會假借了師兄法海的名字作的。胡適說：“敦煌出來的《壇經》，可以看出最原始的《壇經》……也是假的” 。〔1 〕甚至連慧能是否真有其人也表示懷疑 ?！? 〕又說：“我認為（一般佛學家和佛教史家，都當作慧能所著的）所謂《壇經》，事實上是神會代筆的”，“它是神會的偽托！”〔3〕，“他（神會）自己不便出名，只好假托于一個已死了的同學法海” 。〔4〕既然《壇經》是神會作的，那末，“無相偈”也是神會作的了。這是“因為《壇經》中的許多觀念都和我在巴黎發現的《神會和尚語錄》及其他有關文獻，不謀而合” ?！?〕針對胡適的謬論，任繼愈同志和郭朋同志作了嚴肅的批判。任繼愈同志說：“《壇經》被中國和尚尊為‘經’，這是中國佛教史上絕無僅有的重要事件。……這種特殊地位必須是禪宗教義得到廣泛流傳，得到廣大的禪宗教徒的支持才能取得的”，“胡適確實‘大膽’到不顧事實、隨口亂說的地步。為什么老師的作品中有與弟子的語錄中相同的句子，就能證明老師的作品是弟子所作的呢？這不正好說明弟子堅守老師的‘家法’，根據老師的話，照本宣科，不敢更改嗎？……佛教也采用了門閥士族的宗法制度……（是）宗法制度在宗教中的反映。決不能倒果為因” 。〔6〕郭朋同志說：胡適“只有‘大膽懷疑’，卻無‘小心求證，（他在《神會傳》里，倒是‘求證’啦，但那種‘求證’，同樣是荒唐的）” ?！?〕除了以上兩位同志的正確批判外，我也提出一些根據，說明“無相偈”及其母本《壇經》是慧能作的，而不是神會作的。第一，據《壇經》本身的記載，《壇經》是慧能從廣州回到曹溪寶林寺（南華寺前身）〔8〕后不久，韶州刺史韋璩請他到大梵寺說法，由法海集記而成的。慧能這次說法是在公元677年（儀鳳二年），〔9〕那時的神會僅僅是十歲左右的孩子。如果說《壇經》是神會作的，他就不會把《壇經》集成寫在677年。又據神會授意王維寫的《碑銘》中說，神會“遇師于晚景，聞道于中年” ?；勰艿耐砭笆窃跉{前六、七年（據《宗密園覺大疏鈔卷三下》之《神會傳略》所說），那時“中年”的神會，是四十余歲。這離大梵寺說法約有三十年之久。如果說《壇經》是神會作的，他就不會容忍碑文中出現以上兩句話。第二，神會是在慧能死后七年（720年）應敕北上，往南陽龍興寺開始大興禪法的，到752年遭北宗俗徒御史盧奕劾奏被貶，中經三十一年。胡適于此鉆了空子，認為神會“大概”在745 年兵部待郎宋鼎請入東都行法時，偽作了《壇經》。但胡適拿不出站得住腳的理由。我們知道，神會北上的目的有兩個，一個是論定禪宗法統。這個行動，神會是有充分理由的。因為在696 年武則天已從神秀口中知道有個得法袈裟的“禪宗六祖”慧能，并想辦法弄到那領袈裟，奉于長安（764 年才歸還曹溪）。神會要進行論戰，不需要偽造任何證據（包括偽造《壇經》）就可以了。另一個目的是宣傳南宗頓悟教旨，說明頓悟教義正是繼承了達摩“不立文字，直指人心，見性成佛”的教義。如果神會偽造了《壇經》，并以它作為武器來戰勝對方，那是愚蠢的，勢必要弄巧成拙，被對方執住，也會被旁人嘲笑，說你們“不立文字”，卻有文字經本拿出來，不是自己違背自己的“家規”嗎，怎樣使人信服呢。神會是個能干精靈，而又善于鉆營的人，當然不會去做這等傻事，不會去偽作《壇經》來損害自己的聲譽。至于753年以后的神會，已經是八十五歲高齡了，加上顛簸貶移，“安史之亂”，雖有晚景受謚光榮，也于760 年（九十三歲）死去，更不可能偽作《壇經》。求采納

《壇經》中《慧能受法》和《南能北秀》中的成語有哪些？氣如懸絲代代相傳南能北秀

慧能一聞,言下便悟。其夜受法,人盡不知。的意思◇二◇
一
能大師言：善知識！凈心，念摩訶般若波羅蜜法。大師不語，自凈心神，良久乃言：
二
善知識！凈心聽！慧能慈父，本官范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓。慧能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，于市賣柴。忽有一客買柴，遂領慧能至于客店 ?？蛯⒉袢?，慧能得錢，卻向門前。
三
忽見一客讀《金剛經》，慧能一聞，心迷便悟。乃問客曰：從何處來持此經典？客答曰：我于蘄州黃梅縣東憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼門人有千余眾。我于彼聽，見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。
四
　
　慧能聞說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰：汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，復求何物？慧能答曰：弟子是
嶺南人，新州百姓。今故遠來禮拜和尚，不求余物，但求法作佛。大師遂責慧能曰：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！慧能答曰：人即有南北，佛性即無南北；
獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？
五
大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更不言。遂發遣慧能，令隨眾作務。時有一行者，遂差慧能于碓坊，踏碓八個余月。六
五祖忽于一日，喚門人盡來。門人集訖，五祖曰：吾向汝說世人生死事大，汝等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福田何可救汝！汝總且歸房，自看有智慧者，自取般若本性之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代 ?；鸺奔?！
七
門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：我等不須呈心，用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法后，自可依止，請不用作。諸人息心，盡不敢呈偈。
八
時大師堂前有三間房廊，于此廊下，供奉欲畫楞伽變相，并畫五祖大師傳授衣法，流行后代為記。畫人盧玲看壁了，明日下手。
九
　
　上座神秀思惟：諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺。吾將心偈上呈五祖，求法意即善，覓祖不善，卻同凡心奪其圣位。
若不呈心，終不得法。良久思惟，甚難甚難！甚難甚難！夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上，題作呈心偈，欲求于法。
十
若五祖見偈，言此偈悟，若訪覓我。我宿業障重，不合得法。圣意難測，我心自息。秀上座三更于南廊下中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知〔附〕。偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃！
神秀上座題此偈畢，歸房臥，并無人見。
十一
五祖平旦遂喚盧供奉來，南廊下畫楞伽變。五祖忽見此偈語已，乃謂供奉曰：弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也 ?！督饎偨洝吩疲悍菜邢?，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡；依此修行人，有大利益。
十二
大師遂喚門人盡來，焚香偈前。人眾入見，皆生敬心。汝等盡誦此偈者，方得見性；依此修行，即不墮落。門人盡誦，皆生敬心，喚言：善哉！
十三
　
　五祖遂喚秀上座于堂內，問：是汝作偈否？若是汝作，應得我法〔附〕。秀上座言：罪過！實是神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智慧識大意否？五祖
曰：汝作此偈，見即來到，只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即未可得；須入得門，見自本性。汝且去，一兩日來思
惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性，當付汝衣法。秀上座去，數日作不得。
十四
有一童子于碓坊邊過，唱誦此偈 ?；勰芤宦劊?br>未見性，即識大意。能問童子：適來誦者，是何言偈？童子答能曰：你不知！大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈來呈看，悟大意即傳衣法，稟為六代
祖。有一上座名神秀，忽于南廊下書無相偈一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見自性；依此修行，即得出離。
十五
慧能曰：我此踏
碓八個余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，見此偈禮拜；亦愿誦取結來生緣，愿生佛地。童子引能至南廊下，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀 ?；勰苈?br>已，即識大意 ?；勰芤嘧饕毁?，又請得一解書人，于西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法無益；識心見性，即悟大意〔附〕 ?；勰苜试唬?br>“菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清凈，何處有塵埃！”
又偈曰：
“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃〔附〕！”
院內徒眾，見能作此偈，盡怪 ?；勰軈s入碓房。
十六
五祖忽見慧能偈，即知識大意 ?？直娙酥遄婺酥^眾人曰：此亦未得了。五祖夜至三更，喚慧能于堂內，說《金剛經》 ?；勰芤宦?，言下便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓法及衣。汝為六代祖，衣將為信。稟代代相傳法，以心傳心，當令自悟。
十七
五祖言：慧能！自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，汝即須速去！能得衣法，三更發去。五祖自送能于九江驛。登船時，便五祖處分：汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難去，在后弘化，善誘迷人，若得心開，汝悟無別。辭違已了，便發向南。
十八
　
　兩月中間，至大庾嶺。不知向后有數百人來，欲擬毆慧能，奪衣法。來至半路，盡總卻回。唯有一僧，姓陳名慧明，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁犯
著。慧能即還法衣，又不肯取。我故遠來求法，不要其衣。能于嶺上，便傳法慧明。慧明得聞，言下心開。能使慧明即卻向北化人來。
十九
慧能來依此地，與諸官寮道俗，亦有累劫之因。教是先圣所傳，不是慧能自知。愿聞先圣教者，各須凈心。聞了，愿自除迷，如先代悟。〔下是法〕
五祖預知未來，唯恐有其他弟子加害與惠能，五祖在三更把惠能叫到堂內，向他解說金剛經，惠能一聽便明白了。這天夜里傳法，其他人都不知道，于是五祖把法衣給了惠能，傳第六代位與他。然后即命他逃亡。后來他果然被人追殺。
之前我在徐公子勝治的小說神游里有看到更直白的解說，可惜找不到是哪章了。不過上面那一大堆文字還是蠻簡單的。

閱讀文本選段，完成下面的題。慧能受法五祖夜至三更，喚慧能堂內，說《金剛經》 ?；勰?．A2．D3．B4．C5．（1）為什么有漸悟和頓悟的區別呢？佛法只有一種，人領悟佛法的見性有快有慢，領悟慢的，就采用漸悟，領悟快的，就采用頓悟。（2）佛法本身雖然沒有頓、漸之分，但是人的根器卻有敏捷與遲鈍的區別，所以才有漸、頓之別。

慧能受法和南能北秀的原文是什么？壇經

慧能受法、南能北秀的主旨及表明的道理這段話說明了一個問題：在當時，"南能北秀"的說法已經出現了，但這個"南能北秀"就像"南慕容，北喬峰"一樣，說的是南北兩大名人，而不是說禪法分立為南北兩派，更不是說整個兒禪門除了慧能和神秀之外就別無人物了。在慧能和神秀的時代，禪法正是百家爭鳴的階段，南方除慧能之外，北方除神秀之外，各有宗師級的人物，各擅勝場。再者，從常理來看，"南能北秀"這類說法往往是知名度比較低的人攀附一個知名度很高的人，好比我們推廣湯顯祖的時候會說他是"中國的莎士比亞"，而無論從世界范圍的知名度來說還是從文化影響力來說，湯顯祖都是遠遠趕不上莎士比亞的。同樣，我這篇東西將來如果出版，宣傳語也可以寫上"《論語》看于丹，《壇經》看好熊"，或者"于我所欲也，熊亦我所欲也"之類的--誰都知道于丹，但除了幾個親朋好友之外沒人知道好熊是誰，甚至好熊只要談個女友就可以把讀者群擴大一倍。

《南能北秀》中,神秀和慧能一派的相同點與不同點阿彌陀佛！師兄，南能北秀指的是南派慧能大師的頓教，北派的神秀大師的漸教。
何以漸頓？法即一種，見有尺疾，見遲即漸，見遲即頓。法無間頓，人有利鈍，故名漸頓。
不論是南能，還是北秀，若論相同點，皆是同心無二之體，皆是依佛心而建立的不同之法。漸則循序漸進，依次遞進。頓則直入根本，頓明本心，一切眾生皆有金剛佛性，只因妄想顛倒不能證得。
若論不同，無漸不成頓，無頓不究竟。所以頓、漸其實是我們后人分別出來的。
當年，慧能大師與神秀大師，皆是五祖門下的弟子。五祖令門徒寫一首偈子，看有沒有開悟見性。如果誰的偈子寫得好，真開悟見性，堪作法器，則把祖位傳與他。神秀大師當時在五祖座下，為教授師。在墻上寫一偈子：“身是菩薩樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！”慧能見偈后，亦令人代寫一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵垢？”五祖遂秘密傳法，付衣缽與慧能為第六祖！
這首偈子的意思是：菩提是無形無相的，如果還執著一顆菩提樹，仍然沒有離相。菩提為心悟，非身所成。心也同樣，無形無相，卻能生萬用妙法。心隨緣現萬境萬相萬法萬用，而不能用某一個形象來給它定格。真正的佛性本心是不立任何一念來執著的，不立任何一凈一染，一生一滅，一增一減，一去一來…… 。故而不執心為明鏡，此為對立心，為分別心，為取舍心。本心本自清凈，空無一物，意為不染一法，何來的塵埃？何須拂試？
這首偈子的境界是一個開悟者的境界，菩提是無相無形的，而心也是無形無相的，本來萬法皆是幻，無有一物實有，談什么惹塵埃不惹塵埃呢？

為何六祖慧能的《壇經》稱經《六祖壇經》作為中國重要的國學典籍，是唯一一部由中國人撰說并被稱作“經”的佛教典籍。它把日常生活當作宗教的終極世界，把人性中本有的美好東西當作宗教追求的佛性，反映了對宗教的某種超越和向人文精神的回歸。這種超越和回歸，使中國禪宗得以廣為傳播而流傳久遠，影響所及，已經超出了中國的范圍，也超出了佛教的范圍。如今它的思想和實踐也許已經漸漸淡出了普通人的信仰世界，但無疑深入了他們的生活和藝術世界，成為了一種生活的追求，一種人生的境界，一種處世的智慧，一種情致，一種品位，一種風度。
《六祖壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗祖師惠能說，弟子法海等集錄的一部經典。
《六祖壇經》最早起源于六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法一卷》 ?；菽芑夭芟胶?，傳授“無相戒”，故法海于書名補上“兼授無相戒” 。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》。

六祖受法時，五祖說了什么？為什么如是說？1.六祖受法時，五祖主要是問答有關佛性的問題。因為付法是密授的，所以沒有人會知道。
弘忍為惠能說法，《壇經》燉煌本說：“說金剛經”；惠昕本等說：說到“應無所住而生其心”時，惠能言下大悟；《神會語錄》等說：“忍大師就碓上密說直了見性。于夜間潛喚入房，三日三夜共語 ?！?br>
2.故事簡介：
一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。大家仰望著神秀，作為東山會下的教授師，神秀并沒有自信，可又不能不作偈，于是將偈寫在廊下的壁上 ?；菽苤懒?，以為神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請人寫在壁上。弘忍發現了惠能的見地，便在夜間喚他進房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。

3.“如是”是佛家認為是用來表述真如佛性（真如實相）的用語。“如是說”一般是“佛這樣說”的意思。
《佛光大辭典》：“【如是】……為表示諸法實相之語。例如《法華經·卷一·方便品》所舉之‘十如是’，即是一例 ?！?br />
學慧能受法有感的一篇作文大全: 學法心得大家知道,國有國法,家有家規,校有校紀,沒有規矩不成方圓。一所學校沒有嚴格的規定,就不能得到長久的發展

這道題怎么做：閱讀文本選段，完成下1．A 2．D 3．B 4．C 5．（1）為什么有漸悟和頓悟的區別呢？佛法只有一種，人領悟佛法的見性有快有慢，領悟慢的，就采用漸悟，領悟快的，就采用頓悟。（2）佛法本身雖然沒有頓、漸之分，但是人的根器卻有敏捷與遲鈍的區別，所以才有漸、頓之別。

下列句子括號中是補出的省略成分，其中不恰當的一項是[]A．五祖（于）夜至三更（時），B

佛教五祖是誰

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佛教五祖是弘忍禪師。五祖弘忍禪師，生于隋仁壽元年(公元602年)，十三歲，剃發為僧，他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。弘忍禪師出家后，便住在雙峰山，奉事四祖。弘忍禪師性格內向，少言寡語，寬忍柔和。同學經常欺負他，他也不爭辯，泰然處之 ?！独阗熧Y記》中講，他“住度弘愍，懷抱貞純。緘口于是非之場，融心于色空之境。役力以申供養，法侶資其足焉。調心唯務渾儀，師獨明其觀照。四儀（行住坐臥）皆是道場，三業（身口意）咸為佛事。蓋靜亂之無二，乃語默之恒一 ?！币馑际钦f他心量寬宏，慈悲仁愍，純潔無暇，不談人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐臥，起心動念，無時無處不處在覺照當中，而且經常干苦活重活兒，甘為大眾服務。擴展資料弘忍禪師五祖弘忍禪師，生于隋仁壽元年(公元602年)，十三歲，剃發為僧，他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年(651年)道信把法傳衣給他。道信死后，弘忍繼任雙峰山法席，領眾修行。其后，參學的人日見增多，他于雙峰山東馮茂山另建道場，取名東山寺，安單接眾。由是其禪法，被稱為東山法門。后世稱他為禪宗五祖。七歲時，為四祖道信禪師所遇見。四祖嘆曰：“此非凡童也…….....茍預法流，二十年后，必大作佛事” 。于是就派人跟隨他回家，征求他家長的意見，能否讓他出家作為道信的弟子。他的家長欣然同意，并說：“禪師佛法大龍，光被遠邇。緇門俊秀，歸者如云。豈伊小駭，那堪擊訓?若重虛受，因無留吝” 。這樣，弘忍就被帶到了道信主持的雙峰山（又名破頭山）道場。咸亨三年（672），弘忍為覓法嗣，乃命門人各呈一偈，表明自己的悟境。其時上座神秀呈偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵?！??；菽苈犝f之后，亦作偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！?。弘忍將兩偈比較，認為惠能的悟境高于神秀，夜里為惠能宣講《金剛經》大意，至“應無所住而生其心”處，惠能大悟，遂將衣法密傳給惠能，命他連夜南歸。（弟子有法如、神秀等，皆傳化一方，有“十大弟子”之說[3]，后傳法于六祖惠能。）唐高宗上元元年（公元674年），弘忍逝世，終年七十四歲。唐代宗謚號大滿禪師。參考資料來源：百度百科-弘忍
翻譯專業主要學習什么？

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主要學翻譯理論課程，筆譯之類的。翻譯，是指在準確通順的基礎上，把一種語言信息轉變成另一種語言信息的活動。這個過程從邏輯上可以分為兩個階段：首先，必須從源語言中譯碼含義，然后把信息重新編碼成目標語言。所有的這兩步都要求對語言語義學的知識以及對語言使用者文化的了解。除了要保留原有的意思外，一個好的翻譯，對于目標語言的使用者來說，應該要能像是以母語使用者說或寫得那般流暢，并要符合譯入語的習慣。翻譯分為口譯和筆譯。所有與語言相關的事物基本上都可以進行翻譯，包括小說、電影、詩歌、演講等等。但是不同的領域，翻譯的困難度也不同。例如，詩歌幾乎是不可能準確翻譯的，因為詩歌的形式、音韻等，都是組成其含義的一份子。很多非文學類文本的翻譯工作，包括軟件手冊和其他商業及專業文本，注重的是意義的傳達，以能通順傳意為主要要求。在全球化的潮流下，不但有越來越多的國際組織，同時企業的經營也越來越以全球觀點出發，這也帶動了國際化與本地化產業的興起。
“學習”用英文怎么翻譯？

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“學習”英文是study 。釋義：n.學習，研究，課題，書房，結論vi.考慮，沉思，默想，努力vt.想出，詳細地檢查，背誦（臺詞等），為…費心思study用法：study可以用作動詞study的基本意思是“學習”“研究”“攻讀”“仔細察看”，指通過讀書和思索傾注精神而獲得知識或比較深入系統地學習或周密地研究。強調注意的連續性和細致性。study可用作不及物動詞，也可用作及物動詞。用作及物動詞時，接名詞、代詞或帶疑問詞的動詞不定式或從句作賓語，有時還可接“反身代詞＋形容詞”構成的復合賓語 ?？捎糜诒粍咏Y構。詞語辨析：weigh, consider, study, contemplate, ponder這組詞都有“考慮、思考、估量”的意思，其區別是：weigh 指作出決策前把問題的各個方面進行比較，權衡利害得失，取有利的方面。consider 既指一時的對某事的考慮，也指長時間的深入的思考。study普通用詞，指對各方面考慮，在制訂出計劃或采取具體動作之前作認真檢查。contemplate 通常指長時間思考某事，有時含無確定的實際目的。ponder 側重仔細、深入、連續地考慮問題，以作出認真的估計和正確的抉擇。
翻譯為……而學習【慧能受法】您的問題很簡單。呵呵。百度知道很高興幫助您解決您提出的問題。
原句：為……而學習
翻譯：study for ；learn for

知識補充：
為測驗而學習study for a test
為祖國而學習Study for our motherland
為測試而學習study for a test
為考試而學習study for a test；study for exams；study for the test
為數學考試而學習study for the math test
為化學考試而學習study for the chemistry test
為祖國而學習-Study for our motherlan
為英語考試而學習study for English exams
為科學考試而學習study for my science test

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學習翻譯用哪些書籍比較好英漢詞典

翻譯學習經驗English is not easy to learn, I used to hold the view too. While it's just because I didn't find the right access yet. The reason why I don't think English is hard to acquire is that there are always some way which should not be neglected. What are they then? The simplest --Hearing, Speaking, Reading and Writing, and they are all linked together. Hearing, to hear English records as well as English music, speaking, to speak profound sentences or tales; writing, to write English exercise and composition. It may sounds easy, but practical anyway. For methods are still methods, you have to put them into practice so that they will take effect.
Hope some of my experience can help you in some way.

While those are not enough, the learning requires a lot of reading, and loudly, for oral English is also a crucial part. Some of us who are excellent in writing,
surprisingly don't speak good English . If you want to improve, you ought to be confident enough, and not care about making mistakes. Just read out loud, you will take a giant leap in speaking English. There are bunch of experience of learning English, anyway, if you want to learn, you have to strive hard..

關于佛教的問題五祖，六祖指的是什么？為什么我見過兩個人都稱為六祖？禪宗五祖弘忍、六祖慧能。凈土宗也有五祖、六祖。

五祖弘忍在傳衣缽給六祖惠能時，說了一首偈誦，叫有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生我的個人理解是：
有情來下種，因地果還生 —— 你（指六祖）來到這是因為你有學佛的迫切愿望，現在你在這（指五祖寺）已經修得善果，不管走到哪都要帶著這菩提心，（不應地域等外界的因素改變自己的慈悲心）并把它發揚出去，使更多的人結下善緣；
這是五祖對六祖寄托的希望。

無情亦無種，無性亦無生 ——其實這些都是你自己修行理應得到的，如果你沒有學佛的愿望，就不會來到五祖寺，如果你內心里沒有佛性，就不會生出慈悲心（菩提心）。
這是五祖對六祖自謙之詞，同時也是對他的勉勵。點撥六祖就如你心中的佛性一樣，佛性原本在每一個人的心中，你只要激發出眾生的佛性即可。
性，應指眾生原本就已具備的佛性。（每一個人都可以成佛）

《紅樓夢》中提到，禪宗六祖慧能在接受衣缽時與五祖弘忍有過怎樣的交流？《紅樓夢》中第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機制燈迷賈政悲讖語”書中寫道：
寶釵道：“實在這方悟徹。當日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖宏忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸生各出一偈。上座神秀說道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”彼時惠能在廚房舂米，聽了這偈，說道：“美則美矣，了則未了 ?！币蜃阅钜毁试疲骸捌刑岜痉菢洌麋R亦非臺。本來無一物，何處染塵埃？”五祖便將衣缽傳他。今而這偈語，亦同此意了。只是方才這句機鋒，尚未完全了結，這便撒開手不成？
薛寶釵所說的這個故事，為唐龍朔元年（公元661年），弘忍為挑選法嗣的故事。弘忍挑選法嗣的方法也很別致。所謂“法嗣”，即衣缽傳人。一天，師父弘忍別出心裁地乃命門人各呈一偈，表明自己的悟境以顯示他們對于佛的理解，從而顯示出優劣。其時上座神秀呈偈曰:“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃 ?！焙肴搪勚?，以為未見本性，未傳衣法 ?；菽苈犝f之后，亦作偈曰:“菩提本無樹,明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 ?！?br>弘忍將兩偈進行比較，認為惠能的悟境高于神秀，所作偈能見本性，而神秀的悟性略遜一籌，所作偈未見本性，于是將惠能作為法嗣傳承其衣缽，是謂禪宗六祖。弘忍并當即招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，命他連夜南歸韶州。弘忍這種選拔接班人的方法也很別致，深得楚人敢于創新的傳統。而大弟子神秀卓錫于荊州當陽山的玉泉寺，大開禪法，聲名遠播，后創禪宗北派。故光緒《蘄州志》稱：“南北之宗，皆寓于蘄 ?！边@就是《紅樓夢》書中薛寶釵所講述弘忍以偈語選定法嗣故事的由來。

五祖叫六祖(惠能)三更傳法，傳了什么法。我不是說傳了什么衣缽!http://www.tudou.com/programs/view/G75alnhXXZQ/這里有,宣化上人講的

身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃.能否有佛家高人給講解一二.我不是...“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵?！?眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹, 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡, 要時時不斷地將它撣拂擦試, 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性.

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃是什么寓意呢

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身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃是眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹,眾生的心靈就像一座明亮的臺鏡,要時時不斷地將它撣拂擦拭,不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性的意思。原文：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。出處：唐代神秀《壇經》含義：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹,眾生的心靈就像一座明亮的臺鏡。要時時不斷地將它撣拂擦拭,不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。擴展資料：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”是慧能與神秀作偈呈心時，神秀所作。六祖慧能所作的是“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！”：原文：菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！出處：唐朝惠能《菩提偈》含義：原本就沒有菩提樹，也并不是明亮的鏡臺。只要性空，哪會有什么塵埃！
“身是菩提樹，心如明鏡臺.時時勤拂拭，勿使惹塵埃是什么意思身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃.
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹,
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡,
要時時不斷地將它撣拂擦試,
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性.

菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?
菩提原本就沒有樹,
明亮的鏡子也并不是臺.
本來就是虛無沒有一物, 那里會染上什么塵埃?

其實塵在外,心在內,常拂之,心凈無塵；
塵在內,心在外,常剝之,無塵無心；
心中有塵,塵本是心,何畏心中塵,無塵亦無心?
正如慧能所說的：仁者心動.
又如道家所說的：道可道,非常道,它們的道理是一樣的.
佛家講究萬物在心,追求修世；
道家講究無牽無掛, 追求避世.
佛家想超脫今世,道家則是修行今世,而追究其原理來說都是一種修行,
說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求,
主旨在心.
世間人,法無定法,然后知非法法也；
天下事,了猶未了,何妨以不了了之.
菩提本無樹,明鏡亦非臺；本來無一物,何處惹塵埃
言自性風光,但是
是否真達到最高境界,未必/如慧能大師自己所說的:
熟則熟矣,猶欠篩也/

身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤佛拭,勿使惹塵埃什么意思弟子就如同是菩提樹，（釋迦牟尼佛當年在菩提樹下覺悟）弟子的心靈就像一座明亮的臺鏡。要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。（十年樹木百年樹人就是出于此）此偈見于敦煌寫本《壇經》。關于這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈” 。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃 ?！焙肴讨篮螅八靻拘闵献谔脙取?，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈” 。而“秀上座去數日，作不得。”惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著” 。這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首“無相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由于神秀強調“時時勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派” 。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派” 。擴展資料：“菩提本無樹”是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。在《壇經》第二十節，惠能指出：“世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，使修于善行 ?！边@是惠能“頓悟說”的基礎。在他看來，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用，對于后來的中國哲學理論也有重大的影響。參考資料：百度百科-菩提本無樹
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃是什么寓意這是禪宗五祖弘忍門下上座弟子神秀所作的一句偈語。
這句偈語以塵埃比作煩惱，以鏡比喻人的心，也就是說我們應當時時觀察自己的心有沒有煩惱，如有煩惱就要除去，即“時時勤拂拭，勿使惹塵埃” 。斷除煩惱是佛教修行內容之一，所以神秀說得也的確不錯。
但是弘忍的另一個弟子慧能作的另一個偈語;菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這個偈語的境界要高于神秀所作的偈語，所以弘忍就將衣缽傳給了慧能 ?；勰芫统蔀槎U宗六祖。
但老實說，神秀的偈語有實用意義，對一般學佛人來說，按照這個偈語去做就行了。只是因為神秀執“有”，慧能執“空”，所以神秀境界比不上慧能。但慧能的偈語也沒有見性，慧能見性是在弘忍密傳法之時，說到“不住相生心”時，慧能才大悟，才真正見性。

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