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智慧之光 西湖區智慧之光

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智慧之光 西湖區智慧之光

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大家好,小耶來為大家解答以上的問題 。西湖區智慧之光，智慧之光這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！
1、——選自帕奧禪師《智慧之光》關于智慧有光明，佛陀在《增支部．三集．掬鹽品．相經》里說：“諸比丘，勤修增上心之比丘，有時作意定相，有時作意精勤相 ， 有時作意舍相，因此其心變得柔軟、適合作業、極光凈、及不易壞 。
2、他的心安穩地住立，直到漏盡 。
3、”什么是增上心？止禪心（奢摩他修習心）和觀禪心（毗婆舍那修習心）兩者都是增上心 。
4、正當培育止禪心及觀禪心的比丘，有時需要專注在能引發定的相，以培育定力；有時專注在能引發精進的相，以培育精進；有時專注在能引發舍的相，以培育舍 。
5、這表示他必須平等地作意定、精進及舍三法以平衡它們，而不應僅只專注其中之一 。
6、若精進過強，心將變得掉舉、散亂；若過度在定 ， 心將陷于懈怠、厭煩；若過度在舍 ， 心將陷于愚癡 。
7、因此，平衡定和精進是必要的 。
8、精進有兩種：身精進和心精進 。
9、這兩種都必須夠堅強 。
10、即使禪修者的身體是坐著，但若他不精進地防止心散亂在外面的種種目標上，他能夠成功嗎？不，他不能 。
11、即使他一直想打坐，但若身體不能持續坐著 ， 缺乏身精進，他能夠成功嗎？不，他不能 。
12、所以這兩種精進都是必要的 。
13、同時，定也是必要的 。
14、若有了精進和定，他必須保持心平衡地專注在禪修目標，不要過度熱忱，也不要感到厭悶 。
15、假如不感興趣，心就會變得微弱；過度的狂熱，心則陷于擾動、散亂 。
16、因此，他必須保持心平衡地專注于禪修目標，這就是“中舍性”，而在這里則稱為“舍相” 。
17、如果他這樣修習，會有什么發生呢？“其心變得柔軟、適合作業又極光凈 。
【智慧之光 西湖區智慧之光】18、”當有了柔軟和適業的心之后，如果想要擁有定，他能夠獲得定；如果想要轉修觀禪，他能夠轉修觀禪；如果想要辨識名色法，他能夠辨識名色法；如果想要知見因果 ， 他能夠知見因果 。
19、無論想要修習什么業處 ， 他的心都能專注于該業處 。
20、不止如此 ， 同時他的心將變得明亮 ， 且極光凈，他的心不會被敵對的煩惱，即蓋所破壞；他的心安穩地住立，直到漏?。さ冒⒙蘚汗?。
21、止禪心有極光凈的光嗎？是的，沒錯 。
22、觀禪心有極光凈的光嗎？是的，沒錯 。
23、但大多數人只曉得生滅智階段的觀禪心有光 ， 而不知道止禪心也有光 。
24、《增支部》的《睡意經》敘述大目犍連尊者證得阿羅漢果的經過 。
25、在此經中，佛陀教導大目犍連尊者日以繼夜地增強光明，以克服昏沉和睡眠 。
26、在《增支部》的《光明經》和《放光經》里 ， 佛陀提到四種光明：一、日光；二、月光（包括星光）；三、火光；四、智慧之光 。
27、對于智慧之光 ， 《睡意經》的疏鈔提到四種：一、天眼通有很強的光；二、一切遍處都有光；三、從接近近行定的預作定（遍作定）起始，一直到最高的止禪心都有光；四、觀禪的光明隨煩惱（染），這是觀智的光明 。
28、他誤以為：“從前未曾生起這種光明 ， 一定是我證得道和果了 。
29、”他誤執非道為道 ， 非果為果，因此乖離了正道 。
30、由于這光明會令人乖離正道，所以將它列為隨煩惱之一 。
31、在這階段出現這種光明是很自然的事 。
32、但對于智慧之光，人們就有許多疑問：智慧有光嗎？名法有光嗎？對于這些，《大疏鈔》解釋：“觀禪的光明 ， 是由觀禪心引生，以及由自身相續中的時節所引生的極光明色 。
33、”一、在一切由名色所組成的有情，除了結生心之外，每一個依于心所依處生起的心都有能力制造心生色 。
34、這些心生色生起為心生色聚 。
35、分析這些色聚時，你就會看到它的八種色法：地、水、火、風、顏色、香、味及食素 。
36、對于觀禪心制造的心生色，它的顏色界（顏色色法）或色所緣是“很明亮的色” 。
37、二、心生色聚中名為時節的火界能制造新的色聚 。
38、依于止禪心及觀禪心的威力，由火界所制造的新色聚能夠由內向外擴散出去 。
39、如果再分析，你會看到每一個由火界所制造的色聚中的八種色法：地、水、火、風、顏色、香、味及食素 。
40、其中的顏色界是“很明亮的色” 。
41、這些解釋顯示“觀智之光”是：一、由觀禪心制造的心生色聚的顏色界的光明；二、由心生色聚的火界所制造的時節生色聚的顏色界的光明 。
42、止禪心所引生的光明與上面的解釋相同 。
43、因此，這真的是觀智的光明嗎?不，這不是 。
44、這在經典上僅僅是用以隱喻而已 。
45、不說由“因”（智）引生的“果”（色）有光 ， 而隱喻地說為“因”本身有光 。
46、事實上，它是心生色及時節生色的顏色界 。
47、另外一點：例如這座講堂被燈泡所照亮 。
48、當這些燈泡亮著時，其光被講堂內的其它東西所反射 。
49、同樣的道理，當心生和時節生色聚里的顏色界發亮時，業生和食生色聚里的顏色界也就會反射，而一起發光 。
50、所以疏鈔說，這光明在自身色相續流里產生 。
51、接著，疏鈔再比較心生色和時節生色兩者光明的強度：“在這兩者當中，觀禪心引生的光明 ， 僅存于禪修者的自身之中 。
52、另一者（指時節生之光）則依『智之威力』，而向（身）外擴散 。
53、”因此 ， 這些向外擴散四射的光明，是時節生色聚的顏色界 。
54、這光明依于智的威力而生起 ， 強弱依照智慧的深淺而定，慧力愈強，光就愈明亮 。
55、“僅有行者之慧（能得見）彼（光明）” 。
56、這種光明僅能由行者之智能看到，其它人則不能看到 。
57、例如：我們可以用肉眼看到X光嗎?不可以 。
58、我們是否可以因為肉眼看不到X光 ， 而說X光不存在？不，我們不可以這么說，因為我們的確是能夠拍到X光片的 。
59、“這色（光）所到而接觸的空間，他都能看見 。
60、”當光向外擴散時，在其所到之處，人們都可以看到種種目標 。
61、他用什么去看這些目標呢？“他們說，當（行者）在看的時候，他應觀察自己到底是用眼識看，還是用意識看 。
62、”由觀智而生的光 ， 能夠用來看或分析外在的諸目標 。
63、而止禪心的光明也可以用來辨識外在的目標，但是它并不像天眼通那樣準確 。
64、所以，在看的時候，到底是由眼識還是意識看見外在的目標呢？《大疏鈔》在解釋這點時所給的結論是：“就像得天眼者，彼以意識得見種種（外在）目標 。
65、”他是以依靠心所依處生起的意門速行心得見，而不是以依靠眼凈色生起的眼識得見 。
66、當禪修者培育止禪心與觀禪心時 ， 如果他去辨識 ， 就可以看見許多外在的目標 。
67、特別是修習慈心觀的禪修者，在以「愿一切天神得以脫離危難」的方式散播慈愛時，由于其光向外擴散，他可以看見許多天神 。
68、同樣地，在以「愿一切墮惡趣者」的方式散播慈愛時，他會看見許多苦界的有情 。
69、這是因為止禪心所產生的光明之威力所致 。
70、他是以意識看見，而不是以眼識 。
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